الرقيب ، وبعضهم يسميه الضَّريب. وهذا التفسير في هذا البيت هو الصحيح.

وقال الليث : يقال عشَّرت القَدَح تعشيراً ، إذا كسَّرتَه فصيّرته أعشاراً. قال وعَشر الحبُّ قلبَه ، إذا أضناه. وأعشَرْنا منذ لم نلتق ، أي أتى علينا عشر ليال.

وأما قول لبيد يصف مَرتعاً :

فإنّ شمراً روى لأبي عمرو الشيبانيّ أنه قال : العشائر : الظِّباء الحديثات العهد بالنتاج.

قلت : كأنّ العشائر في بيت لبيدٍ بهذا المعنى جمع عِشارٍ ، وعشائرُ هو جمع الجمع ، كما يقال جمالٌ وجمائلُ ، وحبال وحبائل.

وقال ابن السكيت : يقال ذهبَ القومُ عُشارَياتٍ وعُسَارَياتٍ ، إذا ذهبوا أيَادي سَبا متفرِّقين في كل وجه.

وواحد العُشارَيات عُشارَى ، مثل حُبارى وحُبارَيات.

والعُشارة : القطعة من كلِّ شيء ، قومٌ عُشارة وعشارات. وقال حاتم طيء يذكر طيّئاً وتفرُّقَهم :

فصاروا عُشاراتٍ بكلِّ مكانِ

وروي عن ابن شميلٍ أنه قال : رجلٌ أعْشَر ، أي أحمق.

قلت : لم يَروه لي ثقةٌ أعتمده ، ولم أسمعه لغيره ، ولعله رجل أعسَر ، ولا أحقُّ واحداً منهما.

وجمع العَشِير أعشراء. وروي عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه قال : «تسعة أعشراء الرِّزق في التجارة ، وجزءٌ منها في السابِياء». أراد تسعة أعشار الرزق.

والعَشير والعُشر واحد ، مثل الثَّمين والثُّمن ، والسَّديس والسُّدس. والعَشير في حساب مساحة الأرض : عُشر القَفِيز ، والقفيز : عُشر الجريب.

وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أن أعرابياً ذكر ناقةً فقال : «إنها لمِعشارٌ مِشْكار» ، قال : معشار : غزيرةٌ ليلةَ تُنتَج ، ومشكار : تغزر في أوَّل نبت الربيع.

وذو العُشيرة : موضع بالصَّمَّان معروف ، نسب إلى عُشَرة نابتة فيه. والعُشَر من كبار الشَّجر ، وله صمغٌ حلو يقال له سُكّر العُشَر.

وتِعْشار : موضع بالدهناء ، وقيل وهو ماء.

عرش : قال الله جلّ وعزّ : (الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى) [طه : ٥] ، وقال في موضع آخر : (وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ) [الحَاقَّة : ١٧]. وروى سفيانُ الثوري عن عَمّار الدُّهْني عن مسلمٍ البَطِين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال : «الكرسِيُّ موضع القدمين ، والعَرْش لا يُقْدر قدره».

وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال : قال ابن عباس : «العرش مجلس الرحمن» أرسله ابن الأعرابي إرسالاً ولم يُسنده. وحديث الثَّوري متصل صحيح.

والعرش في كلام العرب : سرير المَلِك ، يدلُّك على ذلك سرير ملكة سبأ ، سماه