٦٣٦ ـ وقوله : ( لكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ ) [٢٠] يدل على أنهم يختصون بالجنة.

٦٣٧ ـ وقوله من بعد : ( وَعْدَ اللهِ لا يُخْلِفُ اللهُ الْمِيعادَ ) [٢٠] يدل على أن ما تخوّف وتوعّد به لا يجوز فيه الخلف ، كما لا يجوز فى وعده.

٦٣٨ ـ وقوله تعالى : ( أَفَمَنْ شَرَحَ اللهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ ) [٢٢] لا يدل على أنه تعالى يخلق [١] الإيمان والثبات عليه ، وذلك لأن ظاهر شرح الصدر لا يجوز أن يكون هو المراد ، لأن ذلك يرجع إلى تفريق الأجسام وبسطها ، وذلك غير مراد ، فالمراد بالكلام غير ظاهره ، وقد علمنا أن الإيمان ليس بشرح الصدر فى الحقيقة ، فكيف يصح حمله عليه؟

وإنما أراد تعالى بذلك زيادات الألطاف وإيراد الأدلة والخواطر ، على ما قدمناه من قبل [٢].

وقوله تعالى : ( فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ ) أراد بذلك الهدى والدلالة [ وإنما سمّاه نورا ] [٣] ، من حيث يهدى به وإن كان يدل على أنه قد اهتدى ، فجعله نورا [٤] فى الحقيقة.

٦٣٩ ـ وقوله تعالى : ( اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ ) [٢٣] يدل على أنه محدث ، لأن الحديث هو المحدث إذا تقارب وجوده ، وتقول العرب فيما تقادم وجوده : قديم ؛ فصلا بينه وبين ما تقارب وجوده ،