قوله : (ليكة) أي قرأ ابن عامر والحرميون « أصحاب ليكة » موضع قراءة غيرهم « الأيكة » هنا وفي ص بلام مفتوحة من غير ألف وصل قبلها ولا همزة بعدها بفتح تاء التأنيث وصلا ، والباقون بألف وصل مع إسكان اللام وهمزة مفتوحة بعدها وخفض تاء التأنيث في الموضعين قوله : (وقت) أي أتت التي في سورة ص في موضعها ، والله سبحانه وتعالى أعلم.

يريد « نزّل به الروح الأمين » قرأه بالتخفيف حفص ومدلول حرم وأبو عمرو ، والباقون بتشديد الزاي ، فمع التخفيف رفع الروح لأنه فاعل والأمين صفته ، ومع التشديد نصبهما على المفعولية قوله : (أنث يكن) يريد « أو لم تكن لهم آية » قرأه بالتأنيث ابن عامر وآية الرفع ، والباقون بالتذكير والنصب ، ففي قراءة ابن عامر « يكون آية » اسما « وأن يعلمه » خبرا ، وعلى قراءة التذكير نصب « آية » على أنها خبر كان ، واسمها « أن يعلمه » علماء بني إسرائيل » والله سبحانه وتعالى أعلم.

أي قرأ « فتوكل على العزيز الرحيم » مدلول عم المدنيان وابن عامر بالفاء كما رسم في المدني والشامي ، والباقون بالواو كما رسم في غيرهما قوله : (نون) أي نون الكوفيون ويعقوب « بشهاب قبس » فيكون قبس صفة لشهاب ، والباقون بالإضافة قوله : (يأتينّني) قرأه ابن كثير بنونين الأولى مشددة مفتوحة والثانية مكسورة مخففة ، والباقون بنون واحدة مكسورة مشددة إما على إسقاط نون الوقاية أو على أن الفعل مؤكد بالنون الخفيفة ثم أدغمت في نون الوقاية ، والله سبحانه وتعالى أعلم.

يريد « وجئتك من سبأ ، لقد كان لسبأ » فهذا معنى قوله معا : أي بفتح الهمزة من لفظ سبأ من غير تنوين البزي وأبو عمرو لأنه لا ينصرف قوله : (سكن) أي سكن الهمزة فيهما قنبل ، والباقون بالخفض وبالتنوين منصرفا قوله : (مكث) يريد