المعروض سوى وجود العرض أو عدمه الذي هو بعينه وجوده لمعروضه أو عدمه له ، ونعتيّته ومقوليّته إنّما هي بذلك ، لا بماهيّته ـ كما تقدّم.

وإذ لم يكن في واقع الأمر وراء وجود المعروض سوى وجود العرض أو عدمه ـ من دون ثالث رابط بينهما ـ فلا حقيقة للربط ولا أساس له. إذن فلا موضوع لحديث سلب الربط ، ولا معنى له محصّل ، فهو تعبير شعريّ حسن الظاهر فارغ المؤدّى ، ومعه كيف يصحّ أن يفرّق به بين السالبة المحصّلة والمعدولة المحمول ، ويدّعى عدم توقّفه على وجود الموضوع ، بل القضيّتان سواء في توقّف صدقهما على وجوده ، لاشتراكهما في الحكاية عن واقع واحد هو انتفاء المقولة عن موضوعها ـ الراجع إلى نعتيّة عدمها له ـ ، وقد عرفت أنه لا يعقل النعتيّة إلاّ عند وجود المنعوت له.

(*) الموجود في الطبعة الاولى ( بوجوده ) ، والصحيح ما أثبتناه.

(**) الموجود في الطبعة الاولى ( بانتفائه ) ، والصحيح ما أثبتناه.