النبي الأكرم (صلى الله عليه و آله)، و لا يوجد أي نسخ لآياتها.

ثانياً: و كما سيأتي- فيما بعد- بأنّه في مقابل الروايات الدالة على أنّ النبي الأكرم (صلى الله عليه و آله) قد غسل قدميه عند ما توضأ، هناك روايات أخرى متعددة لدينا تقول أنّ النبي الأكرم (صلى الله عليه و آله) قد مسح على قدميه عند ما توضأ.

فكيف يمكن أن ينسخ هذا الأصل القرآني بروايات موضوعة هذا حالها؟

و لو تجاوزنا هذا، فإنه قد ذكر في باب تعارض الروايات، بأنّه إذا تعارضت الروايات يجب عرضها على القرآن، فما وافق القرآن يؤخذ به، و ما خالفه فهو مردود.

2. هناك البعض مثل: «الجصاص» في كتابه «أحكام القرآن» يقول: إنّ آية الوضوء مجملة، و لا بدّ من العمل بالاحتياط، فنغسل القدمين، فيتحقق الغسل و المسح‌ [1].

و نحن نعلم جميعاً أنّ هناك تبايناً بين مفهوم «الغسل» و «المسح» و الغسل لا يشمل المسح بتاتاً.

و لكن ما العمل!! فالأحكام المسبقة التي تطلق قبل التحقيق لا تجيز لنا العمل بظاهر القرآن.

3. يقول الفخر الرازي: حتى لو قرأنا «أرجلكم» بالجر، معطوفاً على «رءوسكم» و التي تدلّ بوضوح على المسح، إلّا أنّ المقصود ليس المسح على القدمين، بل إنّ المقصود من المسح على القدمين عدم إراقة الماء الكثير عند غسل القدمين‌ [2].

[1]. أحكام القرآن، ج 2، ص 434.

[2]. تفسير الكشّاف، ج 1، ص 610.