قرب المعنيين، و كون الباء بمعنى «مع» ظاهراً مع صحّة ما ورد في كتاب علي بن جعفر (عليهما السلام) و عدم ثبوت صحّة ما في قرب الإسناد.

ثالثها- «الحداء»

استثناه جماعة منهم المحقّق في شهادات الشرائع و العلّامة و الشهيد فيما حكي عنهم، بل حكي عن المشهور و لكن صرّح غير واحد منهم بعدم وجدان دليل عليه في مصادر حديثنا.

قال في الحدائق «لم أقف في الأخبار له على دليل و لم يذكره أحد» [1].

أقول: قد عرفت أن في بعض روايات المقاتل إشارة إليه و قد عقد له في سنن البيهقي باباً أورد فيه أحاديث كثيرة تدلّ على وقوعه بمحضر النبي (صلى الله عليه و آله) عن عدّة أشخاص منهم «عبد الله بن رواحة» و «البراء بن مالك» و غلام يسمى «أنجشة» [2].

و العمدة ما عرفت من عدم شمول عنوان الغناء له، نعم لو فسر الغناء بمطلق الصوت الحسن دخل فيه، و لكن لا وجه له، فعلى هذا لا دليل على حرمته حتّى يحتاج إلى استثناء.

رابعها- المراثي‌

استثناها بعضهم كما حكاه صاحب الحدائق عن الكفاية إنه قال «و هو غير بعيد» ثمّ ذكر صاحب الحدائق نفسه: «بل هو في غاية البعد لعدم الدليل عليه».

هذا و قد عرفت أن النياحة المتعارفة في مجالس العزاء لا تدخل في عنوان الغناء لعدم كونها صوتاً لهوياً مناسباً لمجالس أهل الفسوق و العصيان، فكأنهم رأوا للغناء

[1] الحدائق: ج 18 ص 116.

[2] سنن البيهقي: ج 10 ص 226.