لا تتلوثوا بالذنوب.

فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَ ابْتَغُوا ما كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ‌.

و هذا الأمر لا يعني طبعا الوجوب، بل هو رخصة بعد المنع، أو هو بتعبير الأصوليين «الأمر عقيب الخطر»، و يدل على الجواز.

عبارة وَ ابْتَغُوا ما كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ‌ إشارة إلى أن الاستفادة من هذه الرخصة الكائنة في مسير قوانين الخلقة و حفظ النظام و بقاء النسل لا مانع فيها.

ثمّ تبيّن الآية الحكم الثاني و تقول: وَ كُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ.

للمسلم- إذن- أن يأكل و يشرب في الليل، حتى إذا طلع الفجر يمسك.

و تبين الآية الحكم الثالث: ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيامَ إِلَى اللَّيْلِ‌.

هذه الجملة تأكيد على حظر الأكل و الشرب و النكاح في أيّام شهر رمضان للصائمين، و تشير إلى أن الحظر يبدأ من طلوع الفجر و ينتهي عند الليل.

تطرح الآية بعد ذلك الحكم الرّابع و تقول: وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاكِفُونَ فِي الْمَساجِدِ.

هذا الحكم يرتبط بالاعتكاف، و هو شبيه بالاستثناء من الحكم السابق، ففي الاعتكاف الذي لا تقلّ مدّته عن ثلاثة أيّام، لا يحق للمعتكف الصائم أن يباشر زوجته لا في الليل و لا في النهار.

في ختام الآية عبارة تشير إلى كل ما ورد فيها من أحكام تقول: تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَقْرَبُوها لأن الاقتراب من الحدود يبعث على الوسوسة، و قد يدفع الإنسان إلى تجاوز الحدود و الوقوع في الذنب.

نعم، كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آياتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ‌.