قاطبة و بدعوا من أنكرها و صاحوا به من كل جانب و نادوا عليه بالضلال» [1].

و قبل أن ندرس الآثار الاجتماعية و النفسية لمسألة الشفاعة و الاشكاليات الأربع حول فلسفة الشفاعة، نلقي نظرة على الآثار المعنوية لهذه المسألة في إطار آراء الموحّدين المؤمنين بالشفاعة، فمثل هذه النظرة تمهّد السبيل لدراستنا القادمة في حقل الشفاعة و معطياتها الاجتماعية و النفسية. [2] اختلف علماء العقائد المسلمون في كيفية التأثير المعنوي للشفاعة. فقال جمع يسمون «الوعيدية»، و هم المؤمنون بخلود مرتكبي الكبائر في جهنم: إن الشفاعة ليس لها أثر على إزالة آثار الذنوب، بل تأثيرها يقتصر على زيادة الثواب و على التكامل المعنوي.

و «التفضيلية» و هم من يعتقد بعدم خلود مرتكبي الكبائر في جهنم، فيذهبون إلى أن الشفاعة تشمل المذنبين، و تؤثر في إسقاط العقاب عنهم.

أما «الخواجة نصير الدين الطوسي رحمه اللّه» فيؤيد كلا الأمرين في كتابه «تجريد الاعتقاد» و يرى وجود كلا الأثرين للشفاعة.

«العلّامة الحلي رحمه اللّه» شرح عبارة الطوسي في كتابه «كشف المراد» و لم يردّ عليها بل أورد شواهد عليها.

لو أخذنا بنظر الاعتبار ما مرّ بنا بشأن معنى الشفاعة لغويا و مقارنتها بالشفاعة التكوينيّة، لما ترددنا في صحة ما ذهب إليه المحقق الطوسي.

فمن جهة، ثمة

رواية معروفة عن الإمام الصادق عليه السّلام هي: «ما من أحد من الأوّلين و الآخرين إلّا و هو محتاج إلى شفاعة محمّد صلّى اللّه عليه و اله و سلّم يوم القيامة» [3].

و استنادا إلى هذه الرواية، يحتاج إلى الشفاعة كل النّاس، حتى التائبون‌

[1]- فتح المجيد، ص 211.

[2]- ينبغي الالتفات إلى أننا نعالج هذه المسألة من خلال المنطق الخاص لعلماء العقائد.

[3]- نقلا عن البحار و كتب اخرى.