تأديبك لهم» [1].

في هذا الحديث نجد ارتباطا بين «تأديب العالم» و «شفاعته لمن أدّبهم» و هذا الارتباط يوضّح كثيرا من المسائل المبهمة في بحثنا هذا.

أضف إلى ما سبق أن في اختصاص الشفاعة بالعالم و سلبها من العابد، دلالة اخرى على أن الشفاعة في المفهوم الإسلامي ليست معاملة و عقدا و تلاعبا بالموازين، بل مدرسة للتربية، و تجسيد لما مرّ به الفرد من مراحل تربوية في هذا العالم.

6- التّأثير المعنوي للشّفاعة:

ما ذكرناه من روايات بشأن الشفاعة هو غيض من فيض، فالروايات في هذا المجال كثيرة تبلغ حدّ التواتر، و إنما اخترنا منها ما يتناسب مع بحثنا.

النووي الشافعي‌ [2] في شرحه لصحيح مسلم، نقل عن القاضي عياض- و هو من كبار علماء أهل السنة،- أنّ أحاديث الشفاعة متواترة [3].

ابن تيمية (المتوفى 728 ه) و محمّد بن عبد الوهّاب (المتوفى 1206 ه)، مع ما لهما من تعصّب و لجاج في مثل هذه الأمور، يقرّان بتواتر هذه الروايات.

ثمة كتاب دراسي معروف و متداول بين «الوهّابية» هو «فتح المجيد» للشيخ عبد الرحمن بن حسن، ينقل عن «ابن القيم» ما يلي:

«الرابع: شفاعته في العصاة من أهل التوحيد الذين يدخلون النار بذنوبهم.

و الأحاديث بها متواترة عن النّبي صلّى اللّه عليه و اله و سلّم و قد أجمع عليها الصحابة و أهل السنة

[1]- الإختصاص، للمفيد، نقلا عن البحار، ج 3، ص 305.

[2]- هو يحيى بن شرف، من علماء القرن السابع الهجري، و النووي نسبة إلى مدينة «النوى» قرب دمشق.

[3]- البحار، ج 3، ص 307.