[أدلّة اعتبار عموم شهادة العدلين‌]

أمّا الكتاب: فهو قوله سبحانه في سورة البقرة: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ‌[1].

و قوله سبحانه في سورة البقرة أيضا: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا تَدايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلى‌ أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَ لْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كاتِبٌ بِالْعَدْلِ ... وَ اسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجالِكُمْ‌[2].

و قوله سبحانه في سورة البقرة أيضا: وَ لا يَأْبَ الشُّهَداءُ إِذا ما دُعُوا[3] حيث إنّ الغرض النهي عن إباء الشهداء- عند الدعوة لإقامة الشهادة- عن الشهادة، فتجب الشهادة عند الدعوة، و ليس ذلك إلّا لاعتبار الشهادة و وجوب قبولها، و إلّا يلزم اللغو في وجوب الشهادة؛ بل عن غير واحد من الفقهاء التصريح بوجوب الشي‌ء لوجوب مقدّمته‌[4]؛ بل قيل: لا كلام لأحد فيه.

و قوله سبحانه في سورة البقرة أيضا: وَ لا تَكْتُمُوا الشَّهادَةَ وَ مَنْ يَكْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ‌[5].

و قوله سبحانه في سورة النساء: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَداءَ لِلَّهِ وَ لَوْ عَلى‌ أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوالِدَيْنِ وَ الْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيراً فَاللَّهُ أَوْلى‌ بِهِما[6].

[1] . البقرة( 2): 140.

[2] . البقرة( 2): 282.

[3] . البقرة( 2): 282.

[4] . كالمقدس الأردبيلي حيث صرّح بمذهب وجوب المقدمة في مواطن عديدة من مجمع الفائدة و البرهان و زبدة البيان، منها في ج 1: 66 و 68: و ج 4: 226، و ج 5: 369، و ج 2: 52؛ و في زبدة البيان ص 17، 173، 505.

[5] . البقرة( 2): 283.

[6] . النساء( 4): 135.