وقال السيّد الخوانساري في ترجمته أيضاً : « وكان ينسب تأليف روضة الكافي إلى صاحب السرائر ـ يعني ابن إدريس ـ كما ينسب ذلك أيضاً إلى الشهيد الثاني » [١].

جواب هذه الشبهة :

أوّلاً ـ ما في كتاب الروضة يشهد على أنّه للكليني :

المعروف عن كلّ كتاب أنّه مرآة عاكسة لشخصيّة مؤلّفه في اسلوبه ، ولغته ، وطريقته في الكلام ، ومعالجة ما يريد بحثه ، أمّا إذا كان الكتاب من كتب رواية الحديث ـ ككتاب الروضة ـ ففيه زيادة على ما مرّ بيان سند الحديث وتحديد رجاله بشكل تتّضح معه أسماء مشايخ المؤلّف لكي لا يتّهم في الرواية بأخذها على علاّتها من غير سماع ولا تحديث ، فيُرمى حينئذٍ بالتدليس.

وممّا يلحظ على كتاب الروضة جملة امور منها :

١ ـ اسلوب عرض المرويّات فيه هو الاسلوب بذاته في اصول وفروع الكافي ، إذ يبدأ أوّلاً بذكر سلسلة السند كاملة إلاّما ندر ـ وهذه ميزة امتاز بها الكافي على غيره من كتب الحديث ـ ومن ثمّ اتّباع اسلوب البحث عن طرق اخرى مكمّلة للرواية وترتيب هذه الطرق بحسب جودتها ، وهذا هو ما عُمل في اصول وفروع الكافي ، وأمّا كثرته هناك وقلّته هنا فهي لانعدام التبويب في الروضة وما فرضه محتوى الكتاب من عدم تنسيق الأحاديث فيه وتصنيفها إلى كتب وأبواب.

٢ ـ لغة الروضة من حيث العنعنة السائدة ، والإصطلاح المتداول في نظام الإحالة على إسناد سابق ، واختصار الأسانيد ، والمتابعات والشواهد هي بعينها في اصول الكافي وفروعه.

٣ ـ رجال أوّل السند من مشايخ ثقة الإسلام الكليني إلاّ القليل النادر منهم حيث أخذ مرويّاتهم من كتبهم المتداولة في عصره والمعروفة الانتساب إلى أصحابها الثقات ، وما قبلها من إسنادٍ فهو لها أيضاً ، وهو ما يعرف بالإسناد المعلّق ، ولا منافاة بينه وبين الأخذ من الكتاب مباشرة ، كما فعل ذلك أيضاً في الاصول والفروع.

٤ ـ طرق روايات الاصول والفروع ( سلسلة السند ) إلى أصحاب الأئمّة عليهم‌السلام هي‌ طرق روايات الروضة أيضاً.