قبول قوله‌[1]، انتهى.

و إنّما قيّد بالتنصيص؛ لأنّ ظاهر الأصحاب تلقّيهم روايته بالقبول، كما ينبّه عليه قولهم: إنّه أوّل من نشر حديث الكوفيّين بقم.

و عن الشهيد الثاني رحمه اللّه: أنّه‌[2] ذكر الشيخ رحمه اللّه في أحاديث الخمس أنّه أدرك أبا جعفر الثاني عليه السّلام، و ذكر له معه خطابا في الخمس‌[3].

و في جش: ابن هاشم، أبو إسحاق القمّي، أصله كوفي انتقل إلى قم. قال أبو عمرو الكشّي: تلميذ يونس بن عبد الرحمن، من أصحاب الرضا عليه السّلام. هذا قول الكشّي، و فيه* نظر[4]. و أصحابنا

______________________________
قوله* في تلك الترجمة: و فيه نظر.

الظاهر أنّ وجهه ظهور خلافه عنده.

قال المحقّق الشيخ محمّد: قد ذكرت له وجوها في حاشية الفقيه، و الّذي يخطر الآن بالبال أنّ وجهها كون النظر إلى كونه من أصحاب الرضا عليه السّلام؛ لأنّ النجاشي ذكر في ترجمة علي بن إبراهيم الهمداني‌[5]: و روى إبراهيم بن‌

[1] الخلاصة: 49/ 9.

[2] أنّه، لم ترد في« ش».

[3] التهذيب 4: 140/ 397، تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة: 7( مخطوط).

[4] لم يتوجّه شيخنا أيّده اللّه إلى بيان وجه النظر المذكور في النجاشي، و يخطر في البال أنّ الوجه فيه كون إبراهيم بن هاشم بن أصحاب الرضا عليه السّلام، لما سيأتي عن النجاشي‌[ 344/ 928] في ترجمة محمّد بن علي بن إبراهيم الهمداني: أنّ إبراهيم بن هاشم يروي عن إبراهيم بن محمّد الهمداني عن الرضا عليه السّلام. و هو و إن كان فيه احتمال الرواية بالواسطة تارة و بعدمها اخرى، إلّا أنّ الظاهر من السياق انحصار الرواية بالواسطة، فتأمّل. الشيخ محمّد السبط.

[5] في استقصاء الاعتبار: محمّد بن علي بن إبراهيم الهمداني. و الظاهر أنّه الصواب.