ما اتّفق عليه؟

وإن كان التعدّد في المعتقدات النظريّة، فهل ينحصر الاختلاف في الظنّيّات، أم يشمل المعتقدات اليقينيّة التي لم تصل إلى درجة البديهيّة عند الكلّ؟

وعلى أيتقدير، لا ريب أنّ المشهود من تعدّد مذاهب المسلمين، حاصل في الفروع، كما هو حاصل في المعتقدات أيضاً، كالمذهب الشيعيّ الإثني عشريّ، والمذهب المعتزليّ، والأشعريّ، والمذهب السلفيّ، والمذهب الصوفيّ، وغيرها من المذاهب التي يؤول الخلاف فيها إلى المسائل العقديّة.

ومن الواضح أنّ البحث في الاختلاف العقدي ليس في تحديد الضابطة في الدخول في الإسلام والاتّصاف به، وإنّما يتمركز حول الضابطة وبين الاتّصاف بالإيمان وما به النجاة يوم القيامة.

وعلى ضوء ذلك فإنّ هذا البحث بعينه- وهو البحث عن شرائط الإيمان وما به النجاة يوم القيامة- لم يكن وليداً ومتولّداً بعد وفاة رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، وإنّما كان في حياة الرسول صلى الله عليه و آله، كما تشير إلى ذلك الآيات والروايات التي تقسّم المسلمين إلى أصناف متعدّدة، منهم المسلم غير المؤمن، ومنهم المؤمن، ومنهم المنافق، ومنهم المستضعف، ومنهم أهل الضلال، ومنهم مرجون لأمر اللَّه، وغيرها