للباري تعالى. فالصفات الفعليّة- إذا- ترجع لنفس فعله تعالى، و فعله تعالى مخلوق له، فإذا كان الفعل مخلوقا له، فإنّ تجلّي الباري تعالى بصفاته الفعليّة هو تجلّ بفعله لا بتجسيمه تعالى، و لا بتشبيهه بأحد من خلقه، سواء كان المشبّه به جسما أو نورا أو غيره، بل إنّ تجلّيه في صفاته الفعليّة هو بتوسّط فعله، و كلّ مخلوقاته هي فعله، حتّى الجواهر الروحيّة، و الجواهر النورانيّة و النوريّة، و الجواهر الجسمانيّة، كلّها له تعالى، كما يقول الباري تعالى عن النبيّ عيسى و امّه:

وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَ أُمَّهُ آيَةً وَ آوَيْناهُما إِلى رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍ وَ مَعِينٍ [1].

إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَ كَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ [2]، فنفس وجود النبيّ عيسى هو كلمة من كلمات اللّه تعالى، تكلّم بها اللّه تعالى، و آية من آياته تجلّى بها اللّه تعالى.

تجلّي صفات اللّه بتوسّط أفعاله و مخلوقاته الشريفة

هنا قاعدة عامّة، فالأفعال و الصفات الفعليّة، التي هي مشتقّة أو هي عين الأفعال، تعني تجلّي اللّه عزّ و جلّ بالفعل نفسه، مثل تعبير

[1] المؤمنون 23: 50.

[2] النساء 4: 171.