إلى إدراكات القلب، ويتبيّن من ذلك أنّ مسألة تعدّد الأدلّة العقليّة والنقليّة التي هي طريق لاستكشاف الوحي، بحث دائر في كلّ تلك المساحات وليس مقتصراً على الفروع، بل هو شامل للمعارف.

النقطة الثانية: الاعتبار في المعارف‌

معنى التوقيفيّة هل هو بمعنى التعبّد أو المولويّة أو الإرشاد من الوحي من دون اعتبار تشريعيّ، ثمّ أيّ معنى يتقرّر للمولويّة في المعارف، وهل الخلاف مقتصر على المولويّة والتعبّد أو أنّه يشمل صحّة الاستناد في المعارف إلى الدلالة النقليّة والحجّة الظنّيّة، بل قد يتوسّع في البحث فيقال: إنّ البحث هو تطرّق الاعتبار في المعارف.

النقطة الثالثة: عموم المولويّة في المعارف‌

إنّ مغزى تقرير التوقيفيّة والتعبّديّة في المعارف يبتني على أنّ مولويّة المولى، أي جانب الترغيب والترهيب منه، مؤثّر في المعرفة، والصعوبة في ذلك أنّ المعرفة إذا كانت من نمط الإدراك فأيّ دور للترويض النفسي الذي هو نوع من العمل الروحي يتصوّر له في الإدراك، وهذا البحث قد حرّرناه مفصّلًا في كتاب الإمامة الإلهيّة والعقل العملي‌ [1].

وملخّصه: أنّ المعرفة يقوم بها كلّ من العقل النظري والعقل العملي، إلّاأنّ التصوّر يقوم به العقل النظري، وأمّا التصديق والحكم فهو من شؤون العقل‌

[1] الإمامة الإلهيّة: 1: الفصل الأوّل، وفي كتاب العقل العملي: الفصلين الأخيرين والخاتمة، ولاحظ كتاب اصول الاستنباط ونظريّة الاعتبار.