من أفعال البدن، بل لا قياس بين الجانبين، إذ بعامل المحبّة يشرف الإنسان على كلّ حقب الأزمان والأجيال والأنسال البشريّة، ويعيش في كلّ بيئاتهم وطوال مددهم الزمنيّة، وهذه حياة أطول، وعيشة معمّرة، والحساب فيها أشدّ، والخطورة أعظم، وفلسفة كلّ ذلك هو ما مرّ من أنّ المناهج والأفكار والسِّير عامل بقائها هو المحبّة، فمن ثمّ تكون المحبّة تحمل هذه المسؤوليّة والعب‌ء.

رابعاً: إنّ مفاد قوله الشريف صلى الله عليه و آله: «المرء مع من أحبّ» هو الأمر بمحبّة الصالحين والمهديّين، والذي يعبّر عنه بالتولّي، وبكراهة ومباينة الطالحين والضالّين، وهو الذي يعبّر عنه بالتبرّي، ففي الحديث بشارة ونذارة، أمرٌ ونهي، حثٌّ وتحذير، حثٌّ على محبّة الفريق الأوّل ليغنم الإنسان ثواباً لثوابه، وحشراً في صعيد موقف حشرهم، وتحذير من محبّة الفريق الثاني لينجو الإنسان من أن يكتب عليه مثل أوزارهم، ولكي ينجو الإنسان من المصير الذي يلاقي اولئك، فلا بدّ أن يوجد الهوّة النفسيّة بينه وبين الفريق الثاني، وهو الذي يعبّر عنه بالتبرّي والكراهة، فهذه الكراهة والتبرّي ليس فلسفته تربية أحقاد وإحن وإشعال ضغينة أو سخيمة، بل فلسفة ذلك هو أن لا يتأثّر الإنسان بمنهج اولئك ونمط أفعالهم، وأن لا يتبع شاكلتهم؛ لأنّ المرء مع من أحبّ نهجاً وفكراً وسلوكاً واعتقاداً، فكم هي خطيرة المحبّة في صياغة ذات الإنسان والأجيال فكراً وسلوكاً ونهجاً، وهذه هي فلسفة التبرّي، فليست هي ثقافة كراهية وأحقاد وعقليّة ظلاميّة، بل هي ذات فلسفة وحكم وغايات تربويّة خطيرة وتعليميّة عميقة.

القاعدة الرابعة:

ومن ثمّ نعرف تطابق هذه القاعدة مع قاعدة رابعة وهي التحسين والتقبيح التي تحكم بها فطرة العقل البشري، ومن معاني التحسين المحبّة والمدح والانجذاب والتفاعل مع الملائم، كما أنّ من معاني التقبيح‌