اليد لأجل احتمالات اقتراحيّة لا تناهض قوّة هذا الدليل، ولا ترفع اليد عنه إلّا بدليل قويّ بدرجته، ومن ثمّ وقع الإجماع القطعيّ بين الامّة على أنّ نسخ التلاوة لا يصار إليه إلّابدليل قطعيّ، وذلك نظير نسخ الأحكام في الآيات، حيث لا يصار إليه إلّابدليل قطعيّ، وما أشبه دعوى ومقالة عدم قرآنيّة البسملة بنسخ التلاوة بل هي هي، ومن ثمّ نقل الفخر الرازي‌ [1] عن أبي حنيفة تخوّفه في هذه المسألة، وأنّ الأوْلى السكوت عنها، والصحيح لزوم الإقرار بها والتعمية والإبهام، فإنّ مقتضى الأدلّة القطعيّة الأخذ بها لا الصدّ عنها. وقد احتجّ ابن عمر كما في رواية البيهقي على جزئيّتها بتدوينها في المصحف الشريف.

وفي رواية «مستدرك الحاكم النيسابوري» [2]) أنّ المهاجرين استنكروا على معاوية عدم الجهر ببسم اللَّه الرحمن الرحيم في السورة في الصلاة بأنّه نقص من الصلاة.

الدليل الثاني:

التسالم بين المسلمين- قولًا وعملًا- على أنّ البسملة نزل بها الوحي في مطلع سورة الحمد، وكذلك في مطلع كلّ سورة، وهذا تسالم مورده وجود البسملة في قناة الوحي فضلًا عن القرآن المدوّن والمحفوظ، والتكلّف باحتمالات مبتدأة ومقترحة لا تناهض هذا التسالم، لا سيّما أنّه صلى الله عليه و آله كان يتقيّد بحرفيّة ما في قناة الوحي حتّى أنّ لفظة «قل» في السور الأربع وغيرها، تقيّد بها صلى الله عليه و آله كما جاءت في ألفاظ الوحي، لشدّة متابعته صلى الله عليه و آله لعين ما اوحي إليه.

[1] التفسير الكبير: ذيل آية البسملة في الفاتحة.

[2] المستدرك: 1: 233. سنن البيهقي: 2: 49.