أو القديمة، موافقة لصحّة وسلامة سير الفطرة العقليّة.

الشريعة الحقّة وسط في البرهان

هذه الحقيقة من مخترعات الفلسفة الإسلاميّة، فقد برهن الفلاسفة الإسلاميّون على أنّ كلّ ما ثبت صدوره من الوحي إلى نبيّنا صلى الله عليه و آله و سلم- على سبيل القطع واليقين- فإنّه يقع وسطاً في القياس العقليّ البرهانيّ ويصلح الاستدلال به في المباحث العقليّة كما صرّح بذلك الفارابي في بعض كتبه، وابن سينا في إلهيّات الشفاء [1] وصرّح به الملّاصدرا مراراً.

والدليل على ذلك على سبيل الإختصار: أنّه بعد ثبوت الشريعة الحقّة بالمعجزات- وهي براهين عقلية- فكلّ ما يكون جزءاً معلوماً من هذه الشريعة ثابت قطعاً ببرهان المعجزات. وبذلك امتازت الفلسفة الإسلاميّة عن غيرها، وصارت تشترك مع علم الكلام في بعض الجهات، وإن اختلفت عنه في أنّها لا يعتمد فيها إلّاعلى المقدّمات العقليّة في ما يعتمد في علم الكلام عليها وعلى المقدّمات النقليّة، وإن كانت ظنّيّة أحياناً.

وقد تسبّب ذلك في تطوير وتوسعة الفلسفة بحيث أنّ المسائل الجديدة التي بحثت وزيدت على المباحث الفلسفيّة، تفوق في حجمها وعمقها المسائلَ الفلسفيّة السابقة بعدّة أضعاف [2]، فمن هذا القبيل مسألة العدل الإلهيّ، والنبوّة العامّة، والنبوّة الخاصّة، والإمامة، وأقسام النشآت.

[1] وذلك في مبحث المعاد الجسماني، وقد أشرنا إلى ذلك سابقاً.

[2] كان عدد المسائل الفلسفيّة قبل الإسلام حدود [300] مسألة في ما وصلت الآن إلىثمانمائة مسألة ونيّف، كما ذكر ذلك الاستاذ الشهيد المطهّري رحمه الله في موارد عديدة.