قد اقتبست من علوم الأدب والنقد العربيّ، والطريف أنّنا نشهد هذه الأيّام تبجّحاً وتفاخراً بالأساليب الأدبيّة الغربيّة الحديثة، والتحقيق أنّها لم تنتج عُشر ما أنتجته الأبحاث في علوم الأدب العربيّ، كما أنّ المتتبّع في علوم النصّ الديني أو القانونيّ يجد البون الشاسع بين ما وصلت إليه العلوم عندنا، بالقياس إلى ما توصّلوا إليه حتّى الآن، وكذلك علم التفسير وعلوم شرح الحديث التي وصلت عندنا إلى عدد هائل كمّاً وكيفاً.

الثاني: الخلطُ بين الاختلاف في الضروريّات والاختلاف في النظريّات، والوهن إنّما يكون مع الاختلاف في الضروريّات لأنّها ثوابت الشريعة، فلا يمكن تلقّيها خطأ ولا يتطرّق الريب في كونها جزءاً من الشريعة، بخلاف النظريّات، وتشابك المسائل ودقّتها هو الذي يورث مثل هذا الخلط.

أمّا التقريب الثاني للنظرية، فيلاحظ عليه:

أوّلًا: إنّ البشريّة في كلّ لغة سارت على الأخذ بموازين اللغة وقواعد الأدب في قراءة النصوص الواردة بتلك اللغة، وهذه الموازين ثابتة متقرّرة في الأذهان لدى جميع أفراد البشر، ومدارج الإنتقال بين بعض هذه المعاني وبعضها الآخر- مثل الإنتقال من المعنى الذي استعمل فيه اللفظ إلى المعنى الذي يراد تفهيمه ومنه إلى المعنى الذي يراد بنحو الجدّ- لها موازين وقواعد مقرّرة يمكن الاستفادة منها، كعلم البلاغة وعلوم النقد الأدبيّ المتعدّدة [1] وكعلم اصول فقه القانون وضوابط قراءة النصّ.

[1] كالنقد الأدبيّ للأديان، والنقد الأدبيّ لنصوص علم الاجتماع، أو للسياسة، أو للتاريخ و الحضارات، أو للشعر، أو غير ذلك.