و السنّة، و یفسّرها بمعانیها الحرفیة، من دون إمعان و تدبّر، و یرفعصوته بأنّ للَّه یداً و وجهاً و رجلًا و أنّه مستقرّ علی عرشه. و منهم مرجئیّ یکتفی بالإیمان بالقول، و یقدّمه و یؤخر العمل و یسوق المجتمع إلی التحلل الخلقی و ترک الفرائض. و آخر محکِّم یکفّر کلّ الطوائف الإسلامیة غیر أهل نحلته، الذین کانوا یبغضون الخلیفتین عثمان و علیّاً، و کانوا یکفّرون الصدّیق الأعظم علیّ علیه السلام. و معتزلی یؤوّل الکتاب و السنّة بما یوافق معتقده و عقلیّته. و جهمیّ ینفیصفات اللَّه کلّها، و ینفی الاستطاعة و القدرة عن الإنسان، و یحکم بفناء الجنّة و النار، و قد هلک جهم بنصفوان عام 128 ه. و کرّامی یقول: الإیمان قول باللسان، و إن اعتقد الکفر بقلبه فهو مؤمن، و انّه سبحانه جسم لا کالأجسام و قد هلک «کرّام» عام 255 ه. إلی غیر ذلک من المناهج الرجعیة التی أفسدت المسلمین و المجتمع الإسلامی بعقائدها الفاسدة، فکیف یمکن- من هذا الجانب- وصف هذه القرون خیراً؟! و أمّا إذا کان الملاک هوصفاء المجتمع من حیث السلم و الصلح و سیادة الطمأنینة علی المسلمین، فهذا ما یکذّبه التاریخ، فانّ القرن الأوّل کانصحیفة سوداء فی التاریخ الإسلامی، و کان قرناً دمویاً لم یرَ التاریخ مثله. فکیف یکون خیر القرون؟! و أیّ یوم فیه کان یوم الصفاء و الصلح؟! أم یوم قُتل فیه الخلیفة عثمان بن عفان فی عقر داره بمرآی و مسمع من المهاجرین و الأنصار؟ أم یوم فتنة الجمل الذی قتلت فیه عشرات الآلاف من الطرفین بینصحابی و تابعی، و قد عقب ذلک ترمیل النساء و أیتام الأطفال، و حدوث الأزمة و الشدّة؟ أم یومصفّین الذی خرج فیه أمیر الشام بوجه الإمام علیّ علیه السلام، الذی بایعه