عمومات الحلیّة، و لم یرد فیها نهی. و ما یفعل منها علی وجه العموم إذا قصد کونها مطلوبة علی الخصوص کان بدعة، کما أنّ الصلاة خیر موضوع و یستحبّ فعلها فی کلّ وقت. و لو عیّن رکعات مخصوصة علی وجه مخصوص فی وقت معیّنصارت بدعة، و کما إذا عیّن أحد سبعین تهلیلة فی وقت مخصوص علی أنّها مطلوبة للشارع فی خصوص هذا الوقت بلا نصّ ورد فیها کانت بدعة، و بالجملة إحداث أمر فی الشریعة لم یرد فیه نصّ بدعة، سواء کانت أصلها مبتدعة أو خصوصیتها مبتدعة» ثمّ ذکر کلام الشهید عن قواعده [1]. 13- و قال المحدّث البحرانی (ت 1186 ه): «الظاهر المتبادر من البدعة لا سیما بالنسبة إلی العبادات إنّما هو المحرّم، و لما رواه الشیخ الطوسی عن زرارة و محمد بن مسلم و الفضیل عن الصادقین علیهما السلام: «ألا و إنّ کلّ بدعة ضلالة، و کلّ ضلالة سبیلها إلی النار» [2] . 14- و قال المحقق الآشتیانی (ت 1322 ه): البدعة؛ «إدخال ما علم أنّه لیس من الدین فی الدین و لکن یفعله بأنّه أمر به الشارع» [3]. 15- و قال أیضاً: «البدعة: إدخال ما لم یعلم أنّه من الدین فی الدین» [4]. 16- و قال السید محسن الأمین (ت 1371 ه): «البدعة: إدخال ما لیس من الدین فی الدین کإباحة محرّم أو تحریم مباح، أو إیجاب ما لیس بواجب أو ندبة، أو نحو ذلک سواء کانت فی القرون الثلاثة أو بعدها، و تخصیصها بما بعد القرون الثلاثة
[1] البحار 74: 202- 203. [2] الحدائق 10: 180؛ وسائل الشیعة 5: 192 ذ ح 1. [3] و 4 بحر الفوائد: 80 و تری قریباً من هذه الکلمات فی فرائد الشیخ الأنصاری: 30 و فوائد الأُصول للمحقق النائینی 2: 130. [4] و 4 بحر الفوائد: 80 و تری قریباً من هذه الکلمات فی فرائد الشیخ الأنصاری: 30 و فوائد الأُصول للمحقق النائینی 2: 130.