و طلب الدرجة الرفیعة له، کما ورد فی الحدیث: کان علیّ علیه السلام یقول: «اللّهمّ اعل علی بناء البانین بناءه، و أکرم لدیک نُزُلَه، و شرِّف عندک منزله، و آته الوسیلة، و أعطه السناء و الفضیلة، و احشرنا فی زمرته» [1]. 3- أن یزورهصلی الله علیه و آله للتبرّک به، لأنّه لیس فی الخلف أعظم برکة منه و هو حیّ یرزق، و الصلة بیننا و بینه غیر منقطعة، و قد استفاضت الروایات علی أنّه یسمع کلامنا، و یرد سلامنا، بشهادة أنّ عامّة المسلمین یسلّمون علیه فی تشهّدهم، و یخاطبونه بقولهم: السلام علیک أیّها النبیّ و رحمة اللَّه و برکاته. 4- أن یزورهصلی الله علیه و آله لأداء حقّه؛ فإنّ من کان له حقّ علی الشخص فینبغی له برّه فی حیاته، و بعد موته و الزیارة من جملة البرّ؛ لما فیها من الإکرام و لیس إنسان أوجب حقّاً علی الأُمّة من النبیّ. هذه هی الغایات المتصوّرة فی زیارة النبیّ الأکرم. و أمّا الزیارة البدعیة التی تحدّث عنها ابن تیمیة و أسماها بدعیة تارة و إشراکاً للَّه تعالی أُخری، فهو ممّا ابتدعها ابن تیمیة، و لیس بین المسلمین من یسوِّی بین اللَّه و رسوله، کما هو شعار المشرکین، کما قال سبحانه حاکیاً عنهم: «إِذْ نُسَوِّیکُمْ بِرَبِّ الْعالَمِینَ» [2]، و المسلمون بعامّة طوائفهم براء من الشرک و سماته و قد عرف سبحانه أهل الشرک بسمة خاصّة مذکورة فی آیتین، قال سبحانه: «ذلِکُمْ بِأَنَّهُ إِذا دُعِیَ اللَّهُ وَحْدَهُ کَفَرْتُمْ وَ إِنْ یُشْرَکْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُکْمُ لِلَّهِ الْعَلِیِّ الْکَبِیرِ» [3]. و قال تعالی: «إِنَّهُمْ کانُوا إِذا قِیلَ لَهُمْ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ یَسْتَکْبِرُونَ» [4] فلا تجد مسلماً عند ما یزور النبیّ تحت قبّته الخضراء و فی مسجده یکون علی تلک الحالة أی إذا