الخبریة، و فی تفسیر الید و الرجل و الوجه للَّه سبحانه الواردة فی الکتاب و السنّة، فقد کان البسطاء یخوضون فی تفسیرها من دون إرجاعها إلی المحکمات التی هی أُمّ الکتاب و ما هذا إلّا لقصور أفهامهم و قلّة بضاعتهم العلمیة، فکان واجبهم السکوت و سؤال الراسخین فی العلم، دون الخوض فیها. إنّ للشیخ الرئیس أبی علی ابن سینا نصیحة لطلاب الفلسفة و الحکمة، یحثّهم علی عدم إذاعة ذلک العلم بین اناس لیس لهم قابلیة التفکیر الواسع، فیقول فی آخر کتاب الإشارات: «أیّها الأخ إنّی قد مخضت لک فی هذه الإشارات عن زبدة الحق، و ألقمتک قفی [1] الحکم فی لطائف الکلم. فصُنْه عن الجاهلین و المبتذلین و من لم یرزق الفطنة الوقّادة و الدربة و العادة و کانصغاه [2] مع الغاغة، أو کان من ملحدة هؤلاء الفلاسفة و من همجهم، فإن وجدت من تثق بنقاء سریرته و استقامة سیرته و بتوقّفه عمّا یتسرّع إلیه الوسواس، و ینظر إلی الحقّ بعین الرضا و الصدق فآته ما یسألک منه مدرجاً مجزأً مفرقاً تستفرس ممّا تسلفه لما تستقبله. و عاهدْه باللَّه و بأیمان لا مخارج لها لیجری فیما یأتیه مجراک متأسّیاً بک فإن أذعتَ هذا العلم أو أضعته فاللَّه بینی و بینک و کفی باللَّه وکیلًا» [3].
4- التعصّب الممقوت
و هناک سبب آخر لا یقل تأثیره عمّا سبق من الأسباب و هو تقلید الآباء و الأجداد، وصیانة کیانهم و سننهم، فإنّ اتّباع الأهواء القبلیة و القومیة و ما شاکل فإنّها من أعظم سدود المعرفة و موانعها، و هی التی منعت الأُمم عبر التاریخ من
[1] القفی: الشیء الذی یؤثر به للصنف. [2] صغاه: میله. [3] کتاب الإشارات 3: 419.