3- حبّ الاستطلاع إلی ما هو دونه

إنّ حبّ الاستطلاع من نعم اللَّه سبحانه؛ إذ فی ظلّه یقف الإنسان علی مجاهیله و یکتشف معلومات تهمّه فی حیاته، و لو لا ذلک الحبّ لکان الإنسان الیوم فی أولیات حیاته فی العلم و المعرفة، قال سبحانه: «وَ اللَّهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ لا تَعْلَمُونَ شَیْئاً وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ الْأَفْئِدَةَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ» [1] و مع اشتراک الکلّ فی تلک النعمة المعنویة إلّا أنّ الطاقات الکامنة لدی الإنسان تختلف من واحد إلی آخر، فلیس لکلّ إنسان قابلیة التطلّع إلی کلّ شی‌ء و استعراض جمیع المجاهیل، و لهذا ربّما أدّی ذلک العمل إلی الزلّة فی الفکر و المعتقد، و لذلک تری علیّاً علیه السلام ینهی عن الغور فی القدر فیقول: «طریق مظلم فلا تسلکوه، و بحر عمیق فلا تلجوه، و سرّ اللَّه فلا تتکلّفوه» [2]
. و لکن الإمام نفسه تکلّم فی مواضیع أُخر عن القضاء و القدر حینما کان یجد إنساناً قادراً علی درک المفاهیم الغامضة.
إنّ القرون الثلاثة الأُول، کانت قرون ظهور المذاهب الکلامیة و الفقهیّة، و کانت الأمصار و حواضرها الکبری میداناً لمطارحات الفرق المختلفة، و قد ظهرت فی تلک القرون أکثر المذاهب و الفرق، مع أنّ الحقّ فی طرف واحد، فلو أنّهم توحّدوا فی العقائد؛ لما أدّی بهم الأمر إلی شقّ العصی و إیجاد الفرقة، و بالتالی ذهاب الوحدة الإسلامیة فی مهبّ الریح ضحیة البحوث الکلامیة و الفقهیة و غیر ذلک.
کان للخوض فی الآیات المتشابهات دور کبیر فی ظهور البدع فی الصفات