وبازاء القبح الوجوب، وهو ما يستحقّ تارك الفعل الموصوف به الذّمّ أو العقاب.

ويقولون بأنّ اللّه لا يخلّ بالواجبِ العقليّ، ولايفعل القبيح العقليّ البتّة; وإنّما يخلّ[1]بالواجب ويرتكب القبيح بالاختيار جاهل أو محتاج.

واحتج عليهم أهل السنّة بأنّ الفعل القبيح [2] ، كالكذب مثلاً، قد يزول قبحه عند اشتماله على مصلحة كلّية عامّة، والأحكام البديهيّة، ككون الكلّ أعظم من جزئه، لايمكن أن تزول بسبب أصلاً.

سبحانه من دليل العقل عين ما استدل به النبي صلَّى اللّه عليه و آله و سلَّم على ذلك.

وهـذا يدل أوّلاً: على بطلان ما زعمتـه جماعـة الظاهريين من عدم جواز اللجوء إلى الدلائل العقلية في الأبحاث الكلامية، وثانياً: على بطلان ما توهّمه بعض أهل النظر من أنّ المباحث العقلية إنّما ظهرت في علم الكلام بعد ما ترجمت الكتب المنطقية والفلسفية إلى العربية.

قال المحقّق البحراني: «إنّ عندنا إذا تعارض قبيحان حكم العقل بوجوب العمل بأضعفهما قبحاً مع الشعور بقبح الأقوى، فجاز القبيح للخلاص ممّا هو أقبح منه». [2]