وأيضاً عند بعض [1] المعتزلة أنّه تعالى لايقدر على القبائح، لامتناع وقوعها عن العالم بها الغنيّ عنها.

[حياته تعالى]

ومنها أنّه تعالى حيّ. لامتناع [2] كون من يمكن أن يوصف بأنّه قادر عالم، غير حيّ. ويفسّرون الحياة بما من شأنه أن يوصف الموصوف به بالقدرة والعلم.

[إرادته تعالى]

ومنها أنّه تعالى مريد.وذلك لأنّ صدور بعض الممكنات عنه دون بعض وصدور ما يصدر عنه في وقت دون وقت يحتاج إلى مخصّص،

وأجاب عنه المصنف في «نقد المحصل» بقوله: إنّ المحال لذاته غير مقدور، أمّا المحال لغيره فهو ممكن لذاته، فكونه مقدوراً لا ينافي كونه محالاً لغيره. [1]

والثاني: للفلاسفة وحاصله: أنّ الحياة عبارة عن خصوصية وجودية يلازمها العلم والقدرة، وإن شئت قلت: تكون مبدأً لصدر الفعل عن إدراك وعلم، فالحيّ هو الدرّاك الفعّال.