العقل حسن الشيء أو قبحه، فالاَوّل يجب أن يفعل، والثاني يجب أن يترك، فهذا التقسيم هداهم إلى البحث عن الحسن والقبح العقليين.

وبذلك صارت فلاسفة الاِغريق سبّاقين في هذا المضمار، وإن لم يبلغوا في تفريع القاعدة وتشريحها المرتبةَ التي وصل إليها الاِسلاميون.

مكانة القاعدة في الكلام الاِسلامي

بزغ نجم الاِسلام وبسط نفوذه على أصقاع شاسعة من الاَرض واعتنقته أُمم وأقوام متنوعة الحضارات، مما دفع إلى تنامي الاحتكاك الثقافي بين الاِسلام وسائر الحضارات، وأعقبه نشاط حركة الترجمة لا سيما ترجمة الكتب الفلسفية والكلامية لاَصحاب الديانات المختلفة، إلى العربية، فتواردت أفكار جديدة احتضنها المسلمون وأرسوا قوائمها وبلغوا القمَّة في البحث والتنقيب.

وممّا ألفتَ نظرهم هي قاعدة التحسين والتقبيح العقليين التي استخدمها علماء الاِغريق لاِرساء القيم الاَخلاقية وإثبات المُثُل الخالدة، ولكن المسلمين نحوا بها منحى آخر وهو التعرّف على أفعاله تبارك وتعالى، ومعرفة ما يجوز عليه عند العقل عمّـا لا يجوز، فكان التوحيد والعدل هي المهمة الاَُولى للمفكِّرين من المسلمين.

فالبحث عن التوحيد لغاية قمع الشرك، والدعوة إلى توحيده سبحانه بمراتبه المختلفة، أعني: توحيد الذات والاَفعال و الصفات.

كما أنّ البحث في العدل لمعرفة ما يجوز عليه سبحانه عمّـا لا يجوز، فكلّ فعل استكنَّ تحت ظلال العدل فهو جائز عليه حسب حكمته، وكلّما دخل تحت عنوان الظلم فلا يجوز عليه، بحجّة أنّ العدل حسن والظلم قبيح. فصار ذلك