الذاتي في باب البرهان

قد يطلق الذاتي ويراد منه، الذاتي في باب البرهان، والمراد منه: ما لا يكون المحمول نفس الموضوع مفهوماً كما في الذاتي في باب الايساغوجي بل يكون غيره، ولكن يحمل المحمول على الموضوع بلا حاجة إلى ضمِّ ضميمة إليه، وهذا ما يعبر عنه بـ «الذاتي في باب البرهان» أو «المحمول بالصميمة» وتُعْلم حقيقة الحال في المثالين التاليين:

1. الاِنسان ممكن.

2. الجسم أسود.

فانّ فرض الاِنسان كاف في حمل الممكن عليه، وإن لم يكن المحمول عين الموضوع مفهوماً، لكن فرضه كاف في انتزاع الاِمكان منه وحمله عليه، وهذا بخلاف المثال الثاني فانّ الاَسود ليس عين الموضوع مفهوماً فلا يكون من قبيل الذاتي في باب الايساغوجي، كما ليس الموضوع كافياً في انتزاع المحمول منه وحمله عليه لاَنّ الجسم بما هو جسم دون أي ضميمة لا يتصف بالاَسود والاَبيض إلاّ إذا ضم إليه السواد والبياض وهذا ما يعبر عنه بـ«المحمول بالضميمة».

هذا هو الفرق الجوهري بين المثالين.

إذا عرفت ذلك، فنقول: ربما يتصور أنّذاتية الحسن والقبح بالنسبة إلى العدل والظلم من قبيل الذاتي في باب البرهان، وذلك بالبيان التالي:

إنّ مفهوم الحسن وإن لم يكن داخلاً في مفهوم العدل، وليس جزءاً من أجزاء مفهومه، إلاّأنّه يعد من لوازم العدل أينما تحقّق ولا ينفك عنه، وهكذاالحال في مفهوم القبح بالنسبة إلى مفهوم الظلم ، فالعدل حسن بالضرورة كما أنّالظلم قبيح كذلك.