قلنا نعم و لكن باعتبار احتمال ان يعود الى كل من الليل و النهار يتحقق عدم التعيين (و اما على غير ترتيبه) اى ترتيب اللف سواء كان معكوس الترتيب (كقوله كيف اسلو و انت حقف) و هو البقاء من الرمل (و غصن، و غزال لحظا و قد اوردفا) فاللحظ للغزال و القد للغصن و الردف للحقف او مختلطا كقولك هو شمس و اسد و بحر جودا و بهاءا و شجاعة.

(و الثانى) و هو ان يكون ذكر المتعدد على الاجمال (نحو قوله تعالى‌ وَ قََالُوا لَنْ يَدْخُلَ اَلْجَنَّةَ إِلاََّ مَنْ كََانَ هُوداً أَوْ نَصََارى‌ََ ) فان الضمير فى قالوا لليهود و النصارى فذكر الفريقان على وجه الاجمال بالضمير العائد اليهما ثم ذكر ما لكل منهما (اى قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا و قالت النصارى لن يدخل الجنة الا من كان نصارى فلفّ) بين الفريقين او القولين اجمالا (لعدم الالتباس) و الثقة بان السامع يردّ الى كل فريق او كل قول مقوله (للعلم) بتضليل كل فريق صاحبه و اعتقاده ان داخل الجنة هو لا صاحبه.

و لا يتصور فى هذا الضرب الترتيب و عدمه.

و من غريب اللف و النشر ان يذكر متعددان او اكثر ثم يذكر فى نشر واحد ما يكون لكل من آحاد كل المتعددين كما تقول الراحة و التعب فى العدل و الظلم قد سد من ابوابها ما كان مفتوحا و فتح من طرقها ما كان مسدودا.

الجمع فى حكم واحد

(و منه) اى و من المعنوى (الجمع) و هو ان يجمع بين متعدد اثنين او اكثر (فى حكم واحد كقوله تعالى المال و البنون زينة الحيوة الدنيا و نحو قوله) اى قول ابى العتاهية، علمت يا مجاشع بن مسعدة (ان الشباب و الفراغ و الجدة) اى الاستغناء (مفسدة) اى داعية الى الفساد (للمرء اىّ مفسدة.

التفريق‌

و منه) اى و من المعنوى (التفريق و هو ايقاع تباين بين امرين من نوع فى المدح او غيره كقوله ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين) هى عشرة آلاف درهم (و نوال الغمام قطرة ماء) اوقع التباين بين النوالين.