(فالغرابة فيه) اى فى تشبيه الشمس بالمرآة فى كف الاشل (من وجهين) احدهما كثرة التفصيل فى وجه الشبه و الثانى قلة التكرر على الحس.

فان قلت كيف تكون ندرة حضور المشبه به سببا لعدم ظهور وجه الشبه.

قلت لانه فرع الطرفين و الجامع المشترك الذى بينهما انما يطلب بعد حضور الطرفين فاذا ندر حضورهما ندر التفات الذهن الى ما يجمعهما و يصلح سببا للتشبيه بينهما.

(و المراد بالتفصيل ان ينظر فى اكثر من وصف) واحد لشى‌ء واحد او اكثر بمعنى ان يعتبر فى الاوصاف وجودها او عدمها او وجود البعض و عدم البعض كل من ذلك فى امر واحد او امرين او ثلاثة امور او اكثر فلهذا قال (و يقع) اى التفصيل (على وجوه) كثيرة (اعرفها ان تأخذ بعضا) من الاوصاف (و تدع بعضا) اى تعتبر وجود بعضها و عدم بعضها (كما فى قوله حملت ردينيّا) يعنى رمحا منسوبا الى ردينة (كأن سنانه، سنا لهب لم يتصل بدخان) فاعتبر فى اللهب الشكل و اللون و اللمعان و ترك الاتصال بالدخان و نفاه (و ان تعتبر الجميع كما مر من تشبيه الثريا) بعنقود الملاحية المنورة باعتبار اللون و الشكل و غير ذلك (و كلما كان التركيب) خياليا كان او عقليا (من امور اكثر كان التشبيه ابعد) لكون تفاصيله اكثر (و) التشبيه (البليغ ما كان من هذا الضرب) اى من البعيد الغريب دون القريب المبتذل (لغرابته) اى لكون هذا الضرب غريبا غير مبتذل (و لان نيل الشى‌ء بعد طلبه الذّ) و موقعه فى النفس الطف، و انما يكون البعيد الغريب بليغا حسنا اذا كان سببه لطف المعنى و دقته او ترتيب بعض المعانى على البعض فان المعانى الشريفة قلما تنفك عن بناء ثان على اول ورد تال على سابق فيحتاج الى نظر و تأمل (و قد يتصرف فى) التشبيه (القريب) المبتذل (بما يجعله غريبا) و يخرجه عن الابتذال (كقوله:

لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا # الا بوجه ليس فيه حياء

) فتشبيه الوجه بالشمس قريب مبتذل الا ان حديث الحياء و ما فيه من الدقة و الخفاء اخرجه الى الغرابة.