بيدى فى مقام يفتقر الى التأكيد.

(المساواة) قدمها لانها الاصل المقيس عليه (نحو و لا يحيق المكر السيئى الاباهله، و قوله:

فانك كالليل الذى هو مدركى # و ان خلت ان المنتأى عنك واسع»

) اى موضع البعد عنك ذو سعة شبهه فى حال سخطه و هو له بالليل، قيل فى الاية حذف المستثنى منه و فى البيت حذف جواب الشرط فيكون فى كل منهما ايجازا لا مساواة.

و فيه نظر لان اعتبار هذا الحذف رعاية لامر لفظى لا يفتقر اليه فى تأدية اصل المراد حتى لو صرح به لكان اطنابا بل تطويلا.

و بالجملة لا نسلم ان لفظ الاية و البيت ناقص عن اصل المراد.

و الايجاز

(ضربان ايجاز القصر و هو ما ليس بحذف نحو قوله تعالى‌ وَ لَكُمْ فِي اَلْقِصََاصِ حَيََاةٌ، فان معناه كثير و لفظه يسير) و ذلك لان معناه ان الانسان اذا علم انه متى قتل قتل كان ذلك داعيا له الى الا يقدم على القتل فارتفع بالقتل الذى هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض و كان بارتفاع القتل حياة لهم.

(و لا حذف فيه) اى ليس فيه حذف شى‌ء مما يؤدى به اصل المراد و اعتبار الفعل الذى يتعلق به الظرف رعاية لامر لفظى حتى لو ذكر لكان تطويلا (و فضله) اى رجحان قوله و لكم فى القصاص حيوة (على ما كان عندهم اوجز كلام فى هذا المعنى و هو) قولهم (القتل انفى للقتل بقلة حروف ما يناظره) اى اللفظ الذى يناظر قولهم القتل انفى للقتل (منه) اى من قوله تعالى‌ وَ لَكُمْ فِي اَلْقِصََاصِ حَيََاةٌ و ما يناظره منه هو قوله‌ فِي اَلْقِصََاصِ حَيََاةٌ لان قوله و لكم زائد على معنى قولهم القتل انفى للقتل.

فحروف فى القصاص حياة مع التنوين احد عشر و حروف القتل انفى للقتل