بالمسح. ثمّ قال: إسناده صحيح [1].

و أخرج السيوطيّ نحو ما أخرجه الطبريّ و القرطبيّ و ابن كثير، قال: و أخرج ابن جرير عن أنس أنّه قال: نزل القرآن بالمسح [2].

و قال صاحب تفسير الخازن: يروى عن أنس أنّه قال: نزل القرآن بالمسح [3].

و قال النيسابوريّ: اختلف الناس في مسح الرجلين و في غسلهما، فنقل القفّال في تفسيره عن ابن عبّاس و أنس بن مالك: إنّ الواجب فيهما المسح، و هو مذهب الإماميّة [4].

استنتاج على ضوء النصوص السابقة نقف عند ثلاث نقاط:

الأولى: استخدام الحجّاج الرأي في إلزام الناس بغسل أرجلهم معلّلا بأنّه أقرب شي‌ء إلى الخبث

، و إنّا قد ذكرنا سابقا موقف الإمام عليّ من أصحاب الرأي، و أنّه قال لهم: لو كان الدين بالرأي لكان باطن القدم أولى من ظاهره، إلّا أنّي رأيت رسول اللّٰه يمسح على ظاهره.

و بهذا تبيّن لك أنّ في الوضوء اتجاهين:

1- اتجاه الخليفة- الأخذ بالرأي [1].

[1] سنثبت في الفصل الأوّل من هذه الدراسة أنّ وضوء عثمان إنّما صدر عن رأيه المحض، و حتّى ما نقله من رؤيته لوضوء رسول اللّٰه فإنّه كان اجتهادا في مقابل النصّ، و لأجله لم يلق التأييد من الصحابة، بل هناك ناس خالفوه فيما حكاه عن رسول اللّٰه، و أنّ المنقول عنه (ص)- على فرض صدوره- لم يكن على نحو التشريع للمسلمين، بل انّه من مختصّاته (ص)!

[1] تفسير ابن كثير 2: 44.

[2] الدرّ المنثور 2: 262.

[3] تفسير الخازن 1: 435.

[4] تفسير غرائب القرآن و رغائب الفرقان، المطبوع بهامش تفسير الطبريّ.