المشكلة من الأحاديث و الآثار و غيرهما، و استفدنا في إعراب روايات الخاصّة- عدا عن كتب اللغة- من شروح «الكافي» و الطبعة المشكولة المعربة من «أصول الكافي»؛ و في إعراب روايات العامّة من «صحيح البخاريّ بشرح الكرماني» و «فيض القدير» و بعض كتبهم المعربة المشكولة.

و من المميّزات أيضا: تدوين فهارس مختلفة في آخر الكتاب، شرح و توضيح ما ابهم من الكتاب و وضع ما يحتاجه من علامات الترقيم الحديثة حسب المعمول بين أهل الفن، و وحدة سياق الإرجاعات و رسم الخط و كذا سائر الأمور.

ه- إشارة إلى كثرة أخطاء الطبعات السابقة للكتاب‌

لقد مرّ أنّنا نجد أخطاء كثيرة عرضت للطبعات السابقة للكتاب، لعلّها تصل في كلّ طبعة إلى أكثر من أربعمائة غلطة صغيرة أو كبيرة، و لا أقلّ من هذا العدد من الغلط في نسخة «ح» و نسخة «ع»، و قد ترى في صفحة واحدة أكثر من خمسة أخطاء غير محتملة الصحة. و حيث لا فائدة في ذكر نماذج كثيرة منها هنا بل هي تسبّب في تطويل هذه المقدّمة أكثر من المناسب، فنحن نشير هنا إلى ثلاث نماذج من الصفحتين الأولى و الثانية اللتين هما كبيت القصيدة للكتاب، و جديرتان بعناية أكثر و أكبر:

1- حرّفت عبارة «و سمّيتها منية المريد في أدب المفيد و المستفيد» في ص 92 في جميع النسخ المطبوعة على الجلد و صفحة عنوان الكتاب و المقدّمة، إلى «... آداب المفيد ...» مع أنّه إضافة إلى ضبط العبارة في نسخة «ة» و هي أصحّ النسخ و أكثرها اعتبارا ب «أدب المفيد» فقد كتب الشهيد بخط يده اسم الكتاب كذلك على الورقة الأولى من تلك النسخة كما مرّ، و الصحيح هو هذا قطعا، كما هو في اسم نظيره المتقدم عليه «تذكرة السامع و المتكلم في أدب العالم و المتعلّم».

2- جاء في أوّل «منية المريد»: «الحمد للّه الذي علّم بالقلم ... و صلّى اللّه على حبيبه و عبده و نبيّه محمّد أفضل من علم و علّم، و على آله و أصحابه المتأدّبين بآدابه و سلّم»، و قد توهّم بعضهم أنّ في العبارة سقطا و خطأ فبدّلها إلى «... و على آله و أصحابه المتأدّبين بآدابه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم»! مع أنّ سياق العبارة يشهد بالغلط في هذه الإضافة التحريفيّة، و كذلك تشهد به جميع النسخ المخطوطة التي راجعناها و استفدنا منها.