بالغصب و التعمد، و الردة، و الالتفات دبرا و لو بوجهه و ان لم يتعمد، أو يمينا و شمالا بكله لا بوجه خاصة، و يعيد في الوقت خاصة إذا كان ساهيا.

و الفعل الكثير عادة إذا لم يكن من الصلاة بشرط التوالي، و قد سبق السكوت الطويل بحيث لا يعد مصليا، و إيقاعها في مكان مغصوب مع العلم و العمد و الاختيار، و كذا في ثوب مغصوب فيعيد مطلقا. و لو كان المكان نجسا تتعدى نجاسته، أو عمت مسجد الجبهة إعادة مطلقا مع سبق العلم، و في الوقت خاصة إذا تجدد و كذا الثوب و البدن.

و زيادة ركن و نقصانه مع تجاوز محله و لو سهوا، و نقصان ركعة أو أكثر سهوا و لم يذكر حتى أتى بالمنافي مطلقا، دون المنافي عمدا خاصة على الأصح و الكلام بحرفين فصاعدا غير قرآن و لا دعاء و لا ذكر عمدا، و لو جوابا لمعصوم أو لأحد الأبوين أو مع الإكراه، و منه التسليم. و كذا الحرف المفهم، و الحرف بعده مدة، و في إشارة الأخرس المفهمة نظر.

و تعمد القهقهة و ان لم يكن دفعها، لا التبسم، و كذا البكاء لأمور الدنيا دون الآخرة، و تعمد الكنف إلا للتقية، و تعمد الأكل و الشرب المؤديين بالاعراض عن الصلاة، لا نحو ازدراد ما بين أسنانه، أو ابتلاع ذوب سكرة، و استثني الشرب في الوتر لمريد الصيام و هو عطشان إذا خشي فجأة الفجر بشرط عدم مناف غير الشرب.

و كذا تعمد الانحراف عن القبلة يسيرا، و تعمد ترك الواجب فعلا، أو كيفية، و زيادته و لو جاهلا بالحكم أو نسيانا له، الا الجهر و الإخفات فيعذر الجاهل فيهما، و كذا جاهل وجوب القصر و الإتمام. و لو جهل كون الجلد و الشعر و العظم من جنس ما لا يصلى فيه فقد صرح الأصحاب بوجوب الإعادة لو صلى في شيء منها، و خرج بعض المتأخرين وجوب الإعادة بالمنافيات لحق آدمي مضيق، و فيه ضعف.