و القهقهة هي المرتبة الشديدة المعروفة من الضحك. و أمّا الضحك المجرّد عن صدق القهقهة، فإن كانت مقدّمته اختيارية ملتفتاً إليها، فالأظهر الإبطال و إلّا فهو الأحوط يعني إتمام الصلاة و إعادتها. و لو اشتمل على الصوت تقديراً كمن منع نفسه عنه إلّا أنّه قد امتلأ جوفه ضحكاً و احمرّ وجهه و ارتعش مثلًا، فالظاهر عدم الإبطال و إن قلنا بمبطليّة الضحك غير القهقهة، بل هو في حكم حبس الأحداث.

البكاء في الصلاة

786 سادسها: تعمّد البكاء بالصوت لفوات أمر دنيويّ، دون ما كان منه للسهو عن الصلاة، أو على أمر أخرويّ، أو طلب أمر دنيوي من اللّٰه تعالىٰ خصوصاً إذا كان المطلوب راجحاً شرعاً، فإنّه غير مبطل.

و الأظهر قصر البطلان بالبكاء الممدود و هو المشتمل على الصوت دون مجرّد خروج الدمع. و لو غلب عليه البكاء قهراً أو اضطرّ إلى ذلك مع اختياريّة المقدّمة و الالتفات إلى مقدميّتها، فالأظهر الإبطال و إن كان الأحوط الإتمام ثمّ الإعادة.

البكاء لسيّد الشهداء 7 في الصلاة

787 و يجوز البكاء [في الصلاة] علىٰ سيّد الشهداء أرواحنا فداه، على الأظهر، لأنّ البكاء حينئذٍ، إمّا لامتثال الأمر لأجل غايات الامتثال، و طلب الجنّة أو دفع النار منها، أو لأجل حبّ اللّٰه تعالى الموجب لمحبّة أوليائه، فإنّ ذلك ليس من البكاء لأمر دنيوي، بل معلول أمر إلهي، فإنّ حبّ اللّٰه تعالىٰ و حبّ أوليائه يوجب الحزن و البكاء لمصائب أولياء اللّٰه تعالىٰ، بل كلّ بكاء يترتّب عليه الثواب لا يكون مبطلًا إذا وقع بداعي ذلك الثواب الأُخروي.

الفعل الماحي

788 سابعها: كلّ فعل ماحٍ لها مُذهبٍ لصورتها علىٰ وجه يصحّ سلب الاسم عنها في عرف المتشرّعة و إن كان قليلًا، كالوثبة و الصفقة لعباً و العفطة هزواً و نحوها، فإنّه مبطل لها عمداً و سهواً.