نام کتاب : روضة الأنوار عباسى (در اخلاق و شيوه كشوردارى) نویسنده : محقق سبزوارى جلد : 1 صفحه : 65
علما و حكما تمدّن گويند. [6 ب] و اين است معنى آنچه حكما
گفتهاند: «الانسان مدنىّ بالطّبع»[1]. يعنى، انسان به حسب طبع
محتاج است به اجتماعى كه آن را تمدّن گويند. و چون داعيههاى مردمان مختلف است و
همه نفوس طلب منفعت خود مىكنند، و هر نفسى از پى غرضى مىرود، بعضى را ميل به
شهوات بود و بعضى را ميل به مال و بعضى را ميل به غلبه و استقلال. اگر ايشان را به
طبايع ايشان گذارند، هريك آنچه ديگرى دارد خواهد و كار به خصومت و نزاع انجامد و
به اضرار و اهلاك يكديگر مشغول شوند و هر يك از شغلى كه در معاونت يكديگر دارند
بازمانند و فايده جمعيّت و معاونت باطل شود. پس، بالضّروره نوعى از تدبير بايد كه
هريك را به حدّى كه مستحقّ آن باشد قانع گرداند و به حقّ خويش برساند، و دست هريك
از تعدّى و تصرّف در حقوق ديگران كوتاه گرداند و به شغلى كه تعلّق به او دارد
مشغول گرداند. و اين تدبير محتاج است به صاحب شريعت، يعنى پيغمبرى كه وحى از جانب
خداى عز و جلّ به او رسد و آن پيغمبر در صفات كمال از جميع خلق ممتاز باشد و به
عصمت ذاتى متّصف و به بيّنات و معجزات قاطعه موسوم، تا احكام از جانب خداى عز و
جلّ به خلق برساند و احكام طاعات و عبادات و بندگى خلق نسبت به خداى عز و جلّ كه
باعث رستگارى و حيات ابدى است، به خلق برساند، و احكام معاملات و بيع و شرا و داد
و ستد و نكاح و ساير احكام كه در شرع مقرّر شده به هريك برساند، تا حقوق هريك
معلوم شود كه چيست و حدّ هريك چيست، تا مردم چون به حقوق و حدود خود قائل شوند و
عمل كنند كار عالم منتظم شود و فساد و فتنه مرتفع شود و هريك به رفاهيّت زندگى
توانند كرد و در تحصيل زاد آخرت و كمالات نفسانيّه خود توانند كوشيد و تحصيل حيات
ابدى توانند كرد؛ و آن قانون عظمى شريعت است.
و چون همه خلق به طوع و رغبت. انقياد شرع و فرمانبردارى احكام الهى
نكنند، ايشان را حاكمى عادل بايد كه به لطف و عنف[2]
خلق را بر اطاعت و انقياد احكام الهى بدارد، و حقّ هر مستحقّى را به صاحب حقّ
برساند و داد مظلوم از ظالم بستاند، و امر
[1] - اين عبارت معادل عربى گفته ارسطوست. نك:Politics I :2
، ويكنز، يادداشت شماره 1841( به نقل از تعليقات مينوى بر اخلاق ناصرى، ص 390).