عباد رضي اللّه تعالى عنهم، و اللّه تعالى أعلم. و هذا الأمر الذي ذكرناه من القوة التي في العارفين، لا يجهله إلا من لم يبلغ مقامهم، و حسب من لم يبلغ مقامهم التسليم. و سر هذه القوة التي ظهرت في العارفين هو من جهة الروح، و ذلك أن الروح جاءت من عالم العز و القوة، فلما ركبت في هذا البدن حجبت و قهرت، فأرادت الرجوع إلى أصلها فطلبته بالعز الأصلي و القوة الأصلية فمنعت منه و أتت من كوة الذل و الافتقار، و خرقت عوائد نفسها فانخرقت لها حينئذ الحجب، فرجعت إلى أصلها، فلما رجعت إلى أصلها اتصفت بالقوة التي كانت لها، فأمرت أن تجعل ذلك في باطنها ففعلت، لكن ربما رشح شي‌ء من ذلك على الظاهر غلبة، و لذلك ذكر الشيخ خرق العوائد بأثر ذكر التحقق بالعبودية فقال:

127- كيف تخرق لك العوائد، و أنت لم تخرق من نفسك العوائد.

قلت: العوائد: كل ما تعودته النفس و ألفته و استمرت معه حتى صعب خروجها عنه سواء كان ظلمانيّا أو نورانيّا، كتتبع الفضائل و كثرة النوافل، و هي على قسمين: عوائد ظاهرة حسية، و عوائد باطنة معنوية. فمثال العوائد الحسية:

كثرة الأكل و الشرب و النوم و اللباس و خلطة الناس و الدخول في الأسباب، و كثرة الكلام و المخاصمة و العتاب و الاستغراق في العبادة الحسية أو العلوم الرسمية و غير ذلك. و مثال العوائد المعنوية: حب الجاه و الرياسة و طلب الخصوصية، و حب الدنيا و المدح، و كالحسد و الكبر، و العجب و الرياء، و الطمع في الخلق، و خوف الفقر و هم الرزق، و الفظاظة و القسوة، و غير ذلك مما تقدم، فمن خرق من نفسه عوائدها الحسية بالرياضات القهرية خرقت له العوائد الحسية: كالطيران في الهواء و المشي على الماء، و نفوذ الدعوة و غير ذلك من الكرامات الحسية، و من خرق من نفسه عوائدها المعنوية خرقت له العوائد الباطنة: كرفع حجب الغفلة و تطهير القلوب، و كشف الحجاب و فتح الباب،