به- يجعل الواجد له كالميت بين يدي الغاسل، يقلبه كيف يشاء، و من تكون له إرادة فليست بميت و لا خرج من رق الدعوى، و الطالب له بنفسه من هذا القبيل، فما دام السالك يثبت لنفسه سلوكا من نفسه، و معنى هذا أنه يشاهد في سلوكه نفسه سالكة بإرادتها اختيارا منها، و غاب عنه في ذلك المقام أن اللّه آخذ بناصيته، كما دل عليه النص و العقل، فهو مردود، و عين سد الطريق دونه فقده لوجوده الذي ذكرناه، لأنه كيف يصح أن يجده فاعلا على الإطلاق و الكمال، و هو يجعل معه في ملكه فاعلا غيره، مثل المعتزلي و إن كان مسلما مؤمنا فإنه طالب للّه تعالى، و مع كونه طالبا، يضيف الطلب لنفسه حقيقة و جميع أفعاله التي تحت اختياره، فانظر هل وجد اللّه من يكون سلوكه على هذا المنهج قط.

و يراد بكون المريد بين يدي الشيخ كالميت بين يدي الغاسل، أن الشيخ في تربيته للمريد و تعليمه و الأخذ بيده إلى مقام التوكل، الذي يكون بين يدي اللّه فيه كالميت بين يدي الغاسل، يقلبه كيف يشاء، و لا يعترض عليه في شي‌ء.

(رسالة الانتصار- ف ح 2/ 200)

الموت المعنوي‌

الميت لا حكم له في نفسه، و إنما هو في حكم من يتصرف فيه، و لا يتصور من الميت منع و لا إباية و لا حمد و لا ذم و لا اعتراض، بل هو مسلم تسليم حال ذاتي، فإذا بلغ العبد إلى هذا المقام على الحد المشروع فيه لا على الإطلاق، حينئذ يبلغ مبلغ الرجال، و لا يكون موصوفا بهذه الصفة على الإطلاق إلا في معناه، لا في حسه الظاهر و الباطن، بل ينبغي له أن يكون حيا في أفعاله الظاهرة و الباطنة، في الأمور التي تعلق بها النهي الإلهي، و يكون ميتا بالتسليم لموارد القضاء عليه في كل ذلك لا للمقضي، فإن اللّه تعالى قد أمرنا بالرضا قبل القضاء مطلقا، فعلمنا أنه يريد الإجمال، فإنه إذا فصله حال المقضي عليه بالمقضي به، انقسم إلى ما يجوز الرضا به، و إلى ما لا يجوز. (ف ح 2/ 620- م 4/ 27، 18)

التبري‌

المريد مع نفسه لربه، فيجب عليه أن يزكي من عمله ما ظهرت فيه نفسه بالتبري، فإن العارف باللّه في كل نفس تائب إلى اللّه في جميع أفعاله الصادرة منه، توبة شرعية و توبة حقيقية، فالتوبة المشروعة هي التوبة من المخالفات، و التوبة الحقيقية هي التبري من الحول‌