التجديد[1]laweneR

جدّد من قول العرب: تجدد الشئ صار جديدا، و جدّده أى صيّره جديدا، و الجديد نقيض الخليق، و الجديدان و الأجدان هما الليل و النهار لأنهما لا يبليان أبدا[2].

و مصطلح التجديد عند العلماء يختلف عن الابتداع؛ لأن الأخير يدل على اختراع ما ليس له أصل في الدين، أما التجديد فخلافه إذ هو إحياء و إعادة لمنهج الحياة على أصول الدين‌[3].

أما اصطلاحا: فهو إحياء ما اندرس من العمل بالكتاب و السنة و الأمر بمقتضاهما، و إماتة ما ظهر من البدع و المحدثات‌[4].

و أصالة هذا المصطلح تنطلق من قول النبي صلى اللّه عليه و سلم فيما رواه عنه أبو هريرة رضى الله عنه: «إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها»[5].

و قد اختلف الفقهاء في تعدد المجددين في العصر الواحد إلى قولين‌[6]:

* قول الجمهور إن المجدد واحد لا يتعدد في العصر الواحد، و الأصل في هذا المجدد أن يكون متعينا من آل البيت، و أنشد السيوطى (ت 911 ه) في هذا المقام‌[7]:

[1] - و يمكن أن يترجم معناها إلى:

dna scisab eht fo noitazilativer eht ot srefer tI fo noitacidare eht dna malsI fo slatnemadnuf. snoitavonni dna seisereh

[2] - ابن منظور، لسان العرب، 4/ 78. و ابن فارس، معجم المقاييس، 1/ 409. و الجوهري، الصحاح، 1/ 451.

[3] - بسطامي، محمد: مفهوم تجديد الدين، ص 28، و كذلك انظر ما قيل في مصطلح البدعة.

[4] - آبادى: عون المعبود، 11/ 385.

[5] - حديث صحيح، رواه أبو داود و الحاكم في المستدرك، انظر: عون المعبود، 11/، 385 و زين الدين المناوي: فيض القدير، و صححه الألبانى في سلسلة الأحاديث الصحيحة، ص 601.

[6] - ابن الأثير، جامع الأصول في أحاديث الرسول، و ابن حجر، فتح البارى، 28/ 60، آبادي، عون المعبود، 11/ 394 و ما بعدها. و بسطامى، تجديد الدين، ص 30 و ما بعدها.

[7] - و للسيوطي رسالة في هذا، سماها تحفة المهتدين بأخبار المجددين، جاء فيها: