إنَّ هذه الرّؤية؛ رؤية التّناقض، ثابتة صحيحة لم تفِ هذه المبرّرات المقدَّمة- الّتي لم تجد تطبيقاً- بإسقاطها، وأنَّها مجرّد ترفٍ فكري ودعاوى لا مصداق لها في الخارج يدعمها ويصدّقها، فنحتاج- بالتّالي- لقراءة مغايرة كفيلة بنقض وإبطال مضمون تلك الرّؤية، أو الإقرار بصوابها وتماميّتها.

هذا ما سنتكفّل إيضاحه والكشف عن حقيقته- سلباً أو إيجاباً- تحت العنوان الآتي.

قياس درجة التّطابق العملي مع غايات هذه المرحلة:

ولنأخذ على سبيل المثال بعض تلك الأدعية- سريعاً- بالنّظر والتّحليل، وإلا فاستيفاء ذلك وتفصيله يحتاج لدراسة مستقلّة ووقفة خاصّة مليئة بالإمعان والتّمعُّن، فمثلًا:

دعاء" يا من تُحلُّ به عُقَد المَكارِه" كان بالمستوى الّذي يفيض به الدّاعي إيماناً وتسليماً بقَدَر الله تعالى وعدم القنوط منه أو السّخط عليه بما جرَى من مَكاره ومحن وعوارض الدّنيا في كربلاء وأيّام الأسْر وشتات وقتل وتعذيب وآلام جسديّة من تطويق السّلاسل والحديد وعسْر المسير وطول المسافة وشتائم ومتاعب مختلفة! بما يمزج بين المرحلتين؛ المرحلة السّابقة في العراق والشّام والمرحلة اللاحقة في ديار المدينة، وبما يعطي درساً للحضور بأنَّ ما جرَى لم يكن بمبدئِه هواناً على الله تعالى ولا ذِلّة كما عبَّرت زينب بنت عليٍّ (عليهماالسلام)- فكيف يكون مَن يوفَّق لكل هذا الجهاد وهذه التّضحيات وهذه الاستقامة هَيِّناً على الله العزيز الحكيم؟!

فكان (ع)، يمثِّل للجميع درساً ضَمَّنَ أنَّ الإنسان المسْلم المسَلِّم يجب أن يكون في ذروة الألم وعسر الموقف، مع الله، وأن يَعلم يقيناً بأنّه في أحلك الظّروف والمحن هناك قوَّة جبّارة مقتدرة، وأنَّ الإيمان لابدَّ أن يَسُود في أرجاء