و من المخالفين الشيخ محمد حسن المظفر مؤلف «دلائل الصدق» حيث قال: «إدخال كلمة الثواب و العقاب في تعريفهما خطأ ظاهر» . 1

و قد يعلّل ذلك بأنّ التحسين و التقبيح ممّا بحث عنه البراهمة الّذين لا يدينون بشريعة فضلا عن الاعتقاد بالثواب و العقاب في الآخرة، فكيف يكون هذا ملاك البحث» . 2

يلاحظ عليه أوّلا: أنّ إنكار الشريعة السماوية لا يستلزم إنكار عالم الآخرة و الثواب و العقاب الأخرويّين، إذ البراهمة إنّما ينكرون الشريعة بتوهّم أنّ العقل يغني الإنسان عنها، و إن كانوا معتقدين بوجود الصانع، و وجوب طاعته عقلا.

و ثانيا: قد تقدّم عن الحكيم اللاهيجي أن لا تفاوت بين المدح و الذمّ عقلا و بين الثواب و العقاب شرعا، حسب اللّبّ و الحقيقة، بل المدح و الذمّ إذا أضيفا إلى اللّه تعالى، يسمّيان ثوابا و عقابا.

و لكن هاهنا مشكلة أخرى، و هي أنّ الثواب و العقاب الأخرويين بالنسبة إلى اللّه سبحانه غير معقول، مع أنّ المقصود الأصلي بالبحث في مسألة الحسن و القبح في علم الكلام هو أفعاله تعالى، نعم لا بأس بإدخال الثواب و العقاب في عنوان البحث فيما يتعلّق بأفعال الإنسان كالبحوث الأخلاقية و الفقهية و نحو ذلك، أشار إلى هذه النكتة الفاضل القوشجي حيث قال: و إن أريد به ما يشمل أفعال اللّه تعالى اكتفى بتعلّق المدح و الذم و ترك الثواب و العقاب» . 3

[1] دلائل الصدق، ج 11، ص 363، مكتبة النجاح، طهران.

[2] الإلهيات على هدى الكتاب و السنّة و العقل، ج 1، ص 235.

[3] شرح التجريد، ص 338.