يقبح إلاّ من أحد هذه الوجوه، و إذا عرى من كلّ واحد من هذه الوجوه وجب حسنه، و حدّ الظلم هو الضرر الذي لا نفع فيه يوفى عليه، و لا دفع ضرر هو أعظم منه و ليس بمستحق، و حدّ العبث ما لا غرض فيه، و إنّما يكون الألم عبثا إذا فعل لنفع يمكن الوصول إليه من دون ذلك الألم و لم يكن له غرض زائد» . 1

و قال أبو إسحاق النوبختي: «و يقبح الألم في الشاهد لأنّه عبث و هو أن يفعل لغرض ممكن الوصول من دونه، و لا ظلم و هو ما لا نفع فيه و لا يستحقّ و لا يشارك الاستحقاق، و يدخل في النفع دفع الضرر، و لأنّه مفسدة، و يحسن عند عرائه من هذه الوجوه، و الظن في النفع قائم مقام العلم» . 2

الآلام الابتدائية و الاستحقاقية

و الآلام التي هي من فعل اللّه سبحانه على قسمين: استحقاقية كالعقوبات الواردة على من أخطأ و عصى من المكلّفين، و لا كلام في حسنه، و ابتدائية و هي التي تصل إلى غيرهم ممّن لا يكون مكلفا أو مخطئا و عاصيا، و اختلفوا في وجه حسنها، فقال أبو هاشم: لا يحسن إلاّ إذا كان فيه عوض موفّى ليخرج عن كونه ظلما، و لطف للمؤلم أو لغيره ليخرج من كونه عبثا.

و قال أبو علي: يحسن بالعوض و إن لم يكن لطفا.

و قال بعضهم (و هو عبّاد بن سليمان الصيمري كما ذكره الفاضل المقداد في إرشاد الطالبين، ص 281 : إنّ الألم يحسن إذا كان فيه لطف للمؤلم و إن لم يكن فيه عوض. 3

[1] الذخيرة، ص 215-217.

[2] الياقوت في علم الكلام، ص 47.

[3] المنقذ من التقليد، ج 1، ص 318.