.

الوجه الأوّل المطابقة:و هى الجمع بين المتضادّين في الكلام مع مراعاة التقابل حتّى لا يضمّ الاسم إلى الفعل كقوله تعالى« «فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلاً وَ لْيَبْكُوا كَثِيراً» »و قوله « «سَوٰاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَ مَنْ جَهَرَ بِهِ وَ مَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَ سٰارِبٌ بِالنَّهٰارِ» » 1و قوله تعالى« «تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشٰاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشٰاءُ وَ تُعِزُّ مَنْ تَشٰاءُ وَ تُذِلُّ مَنْ تَشٰاءُ» » 2.

الوجه الثاني المقابلة:و هى أن تجمع بين شيئين متوافقين و بين ضدّيهما ثمّ إذا شرطتهما بشرط وجب أن تشترط ضدّيهما بضدّ ذلك الشرط كقوله تعالى «فَأَمّٰا مَنْ أَعْطىٰ وَ اتَّقىٰ وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنىٰ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرىٰ وَ أَمّٰا مَنْ بَخِلَ وَ اسْتَغْنىٰ وَ كَذَّبَ بِالْحُسْنىٰ فَسَنُيَسِّرُهُ» » 3فلمّا جعل التيسّر مشتركا بين الإعطاء و الإتّقاء و التصديق جعل ضدّه و هو التعسير مشتركا بين أضداد تلك الامور و هى المنع و الاستغناء و التكذيب.

الثالث المزاوجة بين معنيين في الشرط و الجزاء كقول البختري:

إذا ما نهى الناهي فلج بى الهوى اصاخت إلى الواشي فلجّ بها الهجر
الرابع الاعتراض و هو أن يدرج في الكلام ما يتمّ به الغرض دونه كقوله تعالى « «فَلاٰ أُقْسِمُ بِمَوٰاقِعِ النُّجُومِ وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ» » 4و قول عليّ عليه السّلام:أمّا بعد فإنّ اللّه خلق الخلق حين خلقهم غنيّا عن طاعتهم.

الخامس الالتفات:و هو العدول عن مساق الكلام إلى مساق آخر غير مناف للأوّل في المعني بل متمّم له على جهة الميل أو غيره كالعدول عن الغيبة إلى الخطاب كقوله تعالى « «مٰالِكِ يَوْمِ الدِّينِ إِيّٰاكَ نَعْبُدُ وَ إِيّٰاكَ نَسْتَعِينُ» » 5و بالعكس كقوله تعالى« «حَتّٰى إِذٰا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَ جَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ» » 6و قول علي عليه السّلام:و بنا انفجرتم عن السرار وقر سمع لم يفقه الواعية.

السادس الاقتباس:و هو أن تدرج كلمة من القرآن أو آية منه في الكلام تزيينا لنظامه كقول ابن شمعون في وعظه:اصبروا عن المحرّمات و صابروا على المفترضات و رابطوا بالمراقبات و اتّقوا اللّه في الخلوات يرفع لكم الدرجات