الْحُسَيْنِ فَسَأَلَهُ عَنْ سِماع الْغِناء. فَقالَ له: أَخْبِرْني إذا جَمَعَ اللَّهُ بَيْنَ الْحَقِّ و الْباطِلِ فَأَنّى‌ يَكُونُ الْغِناء؟ فَقالَ الرَّجُلُ: مَعَ الباطِلِ. فقالَ لَهُ أبو جعفر (عليه السّلام): حَسْبُكَ فَقدْ حَكَمْتَ على نَفْسِكَ. فَهكذا كَانَ قَوْلي لَهُ‌[1].

و نظيره ما رواه الكافي‌[2].

و منها خبر الفضيل قال‌

سَأَلْتُ أبا جَعْفَرٍ (عليه السّلام) عَنْ هذه الْأَشْياءِ الَّتي يَلْعَبُ بِهِ النَّاسُ، النَّرْدُ و الشطْرَنْجُ حَتّى انْتَهَيْتُ إلى السِّدْرِ فَقالَ إذا مَيَّز اللَّهُ بَيْنَ الْحقِّ وَ الْباطِلِ في أيِّهما يَكُونُ؟ قُلْتُ: مَعَ الْباطِلِ. قالَ: فَما لَكَ وَ الْباطِلُ‌[3].

و منها: ما رواه ابن الشيخ في مجالسه بإسناده عن جعفر بن محمّد عن آبائه (عليهم السّلام)

أَنَّ إبْليسَ قالَ لِيَحْيَى النَّبيِّ (صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم): إنَّ الْقَوْمَ لَيَجْلِسُونَ إلى شَرابِهِمْ فَلا يَسْتَلِذُّونَهُ فَأُحَرِّكُ الْجَرَسَ فيما بَيْنَهُمْ فإذا سَمِعُوه اسْتَخَفَّهُمْ الطَّرَبُ فَمِنْ بَيْنِ مَنْ يُرقِّصُ وَ مِنْ بَينِ مَنْ يُفَرْقِعُ أصابِعَهُ و مِنْ بَيْنِ مَنْ يَشُق ثيابَهُ‌[4].

و لا يخفى أنّ المقصود من الباطل في هذه الطائفة من النصوص بقرينة السياق و تناسب الحكم و الموضوع ليس بمعناه الأعم بل المقصود هو الباطل بمعناه الأخص الموجب لخفّة النفس و حالة الطرب و هو مما يقبح فعله عند العقل و العقلاء. و إنّ الرقص لا يتأتّى من الراقص إلّا بعد حدوث خفّةٍ و طرب في النفس. و لذا يستلزم الرقص دائماً حالة الخفّة و الطرب و الهيجان المزيل للعقل في شخص الراقص و يكون ذلك مورداً لتقبيح العقلاء. و من الثابت في محلّه بين الفقهاء أنّ هذه الحالة هي قوام حقيقة الغناء و هي ملاك حرمتها. فكلّ عمل و قول كانت فيه هذه الحالة يكون من‌

[1] الوسائل/ ج 12 ص 267 ب 99 من أبواب ما يكتسب به ح 4 و قرب الاسناد ص 148.

[2] الوسائل/ ج 12 ص 267 ب 99 من أبواب ما يكتسب به ح 13 و فروع الكافي ج 6 ص 435 ح 25.

[3] الوسائل/ ج 12 ص 242 ب 104 ح 3 و فروع الكافي ج 6 ص 433 ح 9.

[4] بحار الأنوار/ ج 60 ص 225 ح 70.