مرتبطا بالمجال الشرعيّ مباشرة، كالسلوك القائم على العمل بأخبار الآحاد الثقات في الشرعيّات، أو ناشئا من نكتة تقتضي بطبعها الامتداد إلى المجال الشرعيّ على نحو يتعرّض الغرض الشرعيّ للخطر و التفويت، كما لو كان العمل بأخبار الآحاد قائما في المجالات العرفيّة، و لكن بنكتة تقتضي بطبعها تطبيق ذلك على الشرعيات أيضا عند الحاجة.

و أمّا الأساس الاستظهاريّ فيقوم على دعوى أنّ ظاهر حال المعصوم- بوصفه المسئول العامّ عن تبليغ الشريعة و تقويم الزيغ- عند سكوته عن سلوك يواجهه ارتضاء ذلك السلوك، و هذا ظهور حاليّ، و تكون الدلالة حينئذ استظهاريّة و لا تخضع لجملة من الشروط التي يتوقّف عليها الأساس العقليّ.

السيرة:

و من الواضح أن لسكوت إنّما يدلّ على الإمضاء في حالة مواجهة المعصوم لسلوك معيّن، و هذه المواجهة على نحوين:

أحدهما: مواجهة سلوك فرد خاصّ يتصرّف أمام المعصوم، كأن يمسح أمام المعصوم في وضوئه منكوسا و يسكت عنه.

و الآخر: مواجهة سلوك اجتماعيّ و هو ما يسمّى بالسيرة العقلائيّة، كما إذا كان العقلاء بما هم عقلاء يسلكون سلوكا معيّنا في عصر المعصوم، فإنّه بحكم تواجده بينهم يكون مواجها لسلوكهم العامّ، و يكون سكوته دليلا على الإمضاء. و من هنا أمكن الاستدلال بالسيرة العقلائيّة عن طريق استكشاف الإمضاء من سكوت المعصوم.