ثم ان المقصود من قوله تعالى: أَوْ آخَرانِ مِنْ غَيْرِكُمْ‌ هو الآخران من غير المسلمين عند تعذر وجود المسلمين، إذ عند وجود المسلمين لا يحتمل وصول النوبة إلى غيرهم.

و لا يبعد ان يكون قوله تعالى: إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ ... قيدا لخصوص قوله تعالى: أَوْ آخَرانِ مِنْ غَيْرِكُمْ‌ باعتبار انه يتعذر وجود المسلمين في السفر غالبا.

كما انه لا يبعد ان يكون القيد المذكور قد ذكر من باب الغلبة، و معه فلا يلزم في جواز إشهاد أهل الكتاب افتراض السفر، فلو فرض في حالة عدم السفر تعذر إشهاد المسلمين فيجوز إشهاد غيرهم.

و قوله تعالى: لا نَشْتَرِي بِهِ ... يراد به لا نشتري باليمين أو بالشهادة.

و قوله تعالى: اسْتَحَقَّا إِثْماً كناية عن الخيانة و الجريمة كما جاء في تفسير الميزان‌[1].

و قوله تعالى: فَآخَرانِ يَقُومانِ ... يراد به فشاهدان آخران يقومان مقام الشاهدين الأولين.

و قوله تعالى: مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيانِ‌ يراد به من الذين جنى عليهم الشاهدان الأولان‌[2]. يقال: استحقّ فلان إثما على فلان كناية عن جنايته عليه، اي جنى فلان على فلان. و انما حذفت كلمة «الإثم» و لم يقل: «من الذين استحق الاثم عليهم الأوليان» لوضوح ذلك حيث ذكرت كلمة «الإثم» سابقا.

هذا و قد نقل المفسّرون عن الزجاج ان هذه الآية الكريمة هي أشكل آية

[1] تفسير الميزان 6: 196.

[2] جاء ذلك في التفسير الكبير 6: 128، و تفسير الميزان 6: 196.