في الجواب‌[1] أن يقول سلام عليكم بقصد القرآنية[2] أو بقصد الدعاء[3]

19- مسألة لو سلم بالملحون‌[4] وجب الجواب‌[5] صحيحا[6]

و الأحوط قصد الدعاء أو القرآن‌[7]

20- مسألة لو كان المسلم صبيا مميزا أو نحوه‌

أو امرأة أجنبية أو رجلا أجنبيا على امرأة تصلي فلا يبعد بل الأقوى جواز الرد[8] بعنوان رد التحية لكن الأحوط قصد القرآن‌[9] أو الدعاء

21- مسألة لو سلم على جماعة منهم المصلي فرد الجواب غيره لم يجز له الرد

نعم لو رده صبي مميز ففي كفايته إشكال‌[10] و الأحوط رد المصلي بقصد القرآن أو الدعاء

[1] بل الأحوط المماثلة( قمّيّ).

[2] قد مر الإشكال فيهما و الظاهر التخيير بين الرد بالمثل بصيغة الجواب او بتقديم السلام و الأحوط إعادة الصلاة بعد الاتمام( گلپايگاني). تقدم المنافاة بين قصد القرآنية و التحية( شاهرودي).

بل بقصد ردّ الجواب( شريعتمداري). الأحوط ان يقتصر عليه و يكون داعيه ما تقدم و كذلك في- المسائل الآتية( ميلاني). لا مانع من قصد ردّ التحية( رفيعي)

[3] المخاطبة بغير جواب السلام و لو بقصد القرآنية او الدعاء محل اشكال و منه يظهر الحال في المسائل الآتية( قمّيّ).

[4] مع صدق السلام و قد مر الإشكال في الاحتياط المذكور( گلپايگاني). اى لحنا لا يخرجه عن كونه تحية و سلاما( ميلاني).

[5] و يقصد به التحية و قد مر ما في الاحتياط نعم لو كان اللحن بحيث يخرجه عن الصدق لا يجب الجواب( خ). مع صدق السلام عليه عرفا و قد مر الإشكال في قصد الدعاء( قمّيّ).

[6] على الأحوط( خوئي).

[7] تقدم المنافاة( شاهرودي).

[8] بل الأقوى وجوبه بعنوان التحية و عدم قصد الدعاء و القرآنية( خ). بل وجوبه( گلپايگاني)

[9] تقدم الاشكال فيه و الأحوط ترك قصد القرآن به و مر ان قصد القرآن خلاف الاحتياط( شاهرودي) مر الإشكال قصد القرآن او الدعاء في الجواب و كذلك في المسائل الآتية( قمّيّ)

[10] الأقوى كفايته و مر ما في الاحتياط( خ) و الأقوى الكفاية( شاهرودي). اظهره الكفاية( خوئي- قمّيّ). كفايته لا تخلو عن قوة( گلپايگاني). اقواه الكفاية( خونساري). الأقوى كفايته إذا كان من الذين قصد التسليم عليهم( ميلاني).