فالأحوط إعادة المضاف‌[1] فإذا لم يصح لفظ المغضوب فالأحوط أن يعيد لفظ غير أيضا

48- مسألة الإدغام في مثل مد و رد مما اجتمع في كلمة واحدة مثلان واجب‌

سواء كانا متحركين كالمذكورين أو ساكنين كمصدرهما

49- مسألة الأحوط[2] الإدغام‌[3] إذا كان بعد النون الساكنة أو التنوين أحد حروف يرملون‌

مع الغنة فيما عدا اللام و الراء و لا معها فيهما لكن الأقوى‌[4] عدم وجوبه‌

50- مسألة الأحوط[5] القراءة بإحدى القراءات السبعة[6]

و إن كان الأقوى‌[7] عدم وجوبها بل يكفي القراءة على النهج العربي‌[8] و إن كانت مخالفة لهم في حركة بنية أو إعراب‌

51- مسألة يجب إدغام اللام مع الألف و اللام في أربعة عشر حرفا

و هي التاء و الثاء و الدال و الذال و الراء و الزاء و السين و الشين و الصاد و الضاد و الطاء و الظاء و اللام و النون و إظهارها في بقية الحروف فتقول في الله و الرحمن و الرحيم و الصراط و الضالين مثلا بالإدغام و في الحمد و العالمين و المستقيم و نحوها بالإظهار

52- مسألة الأحوط[9] الإدغام‌[10] في مثل اذهب بكتابي و يدرككم‌

مما اجتمع المثلان في كلمتين مع كون الأول ساكنا لكن الأقوى عدم وجوبه‌

53- مسألة لا يجب ما ذكره علماء التجويد من المحسنات‌

[1] و كذا إعادة حرف الجر إذا لم يصحّ المجرور بل الإعادة فيها لا تخلو من قوة( ميلاني).

[2] لا يترك( شاهرودي).

[3] لا يترك( خونساري- رفيعي- قمّيّ).

[4] في القوّة تأمل نعم لا تجب الغنة زيادة على الادغام( ميلاني).

[5] لا يترك( خ).( خونساري). لا يترك الاحتياط باختيار ما هو المتعارف و ما جرت عليه السيرة في قراءة القرآن( قمّيّ).

[6] لا يترك( شريعتمداري).

[7] الاقوائية ممنوعة( شاهرودي).

[8] فيه منع ظاهر فان الواجب انما هو قراءة القرآن بخصوصه لا ما تصدق عليه القراءة العربية الصحيحة نعم الظاهر جواز الاكتفاء بكل قراءة متعارفة عند الناس و لو كانت من غير السبع( خوئي).

الاوجه الاقتصار على ما يقرئه. المسلمون( ميلاني).

[9] لا يترك( خونساري- قمّيّ).

[10] لا يترك( شريعتمداري).