في الماء النجس‌[1] أو كان متنجسا فأذيب ينجس ظاهره و باطنه‌[2] و لا يقبل التطهير إلا ظاهره فإذا أذيب ثانيا بعد تطهير ظاهره تنجس ظاهره‌[3] ثانيا نعم لو احتمل عدم وصول النجاسة إلى جميع أجزائه و أن ما ظهر منه بعد الذوبان الأجزاء الطاهرة يحكم بطهارته‌[4] و على أي حال بعد تطهير ظاهره لا مانع‌[5] من استعماله‌[6] و إن كان مثل القدر من الصفر

32- مسألة الحلي الذي يصوغه الكافر إذا لم يعلم ملاقاته له مع الرطوبة يحكم بطهارته‌

و مع العلم بها يجب غسله و يطهر ظاهره‌[7] و إن بقي باطنه على النجاسة إذا كان متنجسا قبل الإذابة

[1] و وصل الماء الى تمام اجزائه و اما تنجسه بوصول النجس إليه كسائر المائعات فمحل تأمل و الأحوط الاجتناب عنه و كذا حال المتنجس المذاب فان تنجس سائره بالسراية محل تأمل و الأحوط الاجتناب( خ).

[2] المتيقّن نجاسة ما لاقى من سطحه الظاهر و اما الباطن منه فتنجّسه غير معلوم( گلپايگاني) بل ينجس ظاهره فقط إذا صب في الماء النجس( خوئي) كما في الفرض الثاني دون الأول الأعلى بعض صور الإصابة( شاهرودي). لا وجه لنجاسة باطنه فان ميعان مثل الذهب ليس مثل الماء و نحوه موجبا للسراية الى الباطن( شريعتمداري). فى تنجس باطنه تأمل و اشكال( خونساري). فيه نوع تسامح فانه انما ينجس الملاقى منه نعم ربما يحصل الاختلاط( ميلاني).

[3] تنجس ظاهره بملاقاته للباطن و ان كان محل تأمل بل منع كالبوطقة و محل الذوب و لكن الغليان و اختلاط الاجزاء يوجب الاجتناب عن جميع الاجزاء( شاهرودي).

[4] الحكم بطهارته لا يخلو من اشكال ظاهر، نعم لا ينجس ملاقيه على الأظهر( خوئي).

بل بطهارة ما يلاقيه دون نفسه الا في بعض الصور( ميلاني).

[5] و اما حمله في الصلاة فسيأتي الكلام فيه و كذا لا ريب في لزوم تطهيره لو ظهر الباطن بزوال السطح الظاهر بكثرة الاستعمال فيما لو كان الاستعمال مشروطا بالطهارة( نجفي).

[6] ما دام على حاله اما لو احتمل زوال ظاهره بالاستعمال و ظهور باطنه فيقوى المنع حتّى يطهره فلا( ميلاني).

[7] قد مر انه لو ظهر الباطن يلزم تطهيره في الاستعمالات المشروطة بالطهارة( نجفي).