الخارج شيئا فلاقى الغائط في الباطن كشيشة الاحتقان ان علم ملاقاتها من دون مصاحبتها الشي‌ء منه بعد الخروج و كما إذا غرز ابرة أو ادخل سكينا في بدنه أو بدن حيوان إذا علم بملاقاتها للدم من دون ظهور شي‌ء منه معها فالاحوط الاجتناب و إذا لم يعلم الملاقاة بنى على الطهارة ثمّ ان الملاقي للنجس أو المتنجس ان كان مائعا تنجس كله كالماء القليل المطلق و المضاف مطلقا و الدهن المائع و نحوه من المائعات نعم لا ينجس العالي بملاقاة السافل إذا كان جاريا من العالي بل لا ينجس السافل بملاقاة العالي إذا كان جاريا من السافل كالفوارة و نحوها[1] أو كان في السافل أو المساوي دفع و قوة كالخارج من فم القربة كما سلف و لا فرق بين الماء و غيره من المائعات و ان كان الملاقي جامدا اختصت النجاسة بموضوع الملاقاة سواء كان يابسا كالثوب اليابس إذا لاقت النجاسة جزءً منه أو رطبا كما في الثوب الرطب أو الأرض الرطبة فإذا وصلت النجاسة إلى جزء منهما لا يتنجس ما يتصل به و ان كان فيه رطوبة مسرية بل النجاسة مختصة بموضوع الملاقاة و من هذا القبيل الدهن و الدبس الجامدان نعم لو انفصل ذلك الجزء المجاور ثمّ اتصل تنجس موضع الملاقاة منه فالاتصال قبل الملاقاة لا يؤثر في النجاسة و السراية بخلاف الاتصال بعد الملاقاة[2] فالبطيخ و الخيار و نحوهما مما فيه رطوبة مسرية إذا لاقت النجاسة جزءً منها لا يتنجس الباقي بل يكفي غسل موضع الملاقاة الا إذا انفصل بعد الملاقاة ثمّ اتصل و معرفة سر الفرق تظهر بالتامل و الأقوى ان للنجاسة مراتب في الشدة و الضعف فلو تنجس الثوب بالدم ثمّ بالبول وجب غسله مرتين و لو ولغ الكلب في اناء فيه ماء نجس وجب تعفيره و إذا تنجس بالاضعف و شك في تنجسه بالأشد لا يترتب عليه حكم الاشد فلو شك في تنجيسه‌

[1] بل و لا العالي بملاقاة السافل لان القوة و الدفع للاسفل.

( الحسين)

[2] ليس ملاك الفرق الاتصال قبل الملاقاة أو بعدها بل المدار على صدق ملاقاة النجاسة أو المحل النجس و عدمها فإذا اعيد بعد الانفصال على نحو يلاقيه تنجس لتحقق صدق الملاقاة بخلاف صورة الاتصال المستمر و لعل هذا هو سر الفرق الذي اشار قدّس سِرُّه.

( الحسين)